原題為：《耶律楚材：以儒治國，以佛治心》

自古良相難求。好宰相胸懷大局，治國安民，協(xié)助皇帝修平域內(nèi)，是黎民百姓之幸，是國家社稷之運，是天下蒼生之福。

耶律楚材就是這樣一位良相。在擔(dān)任元朝宰相的權(quán)位上，他提出“以佛治心、以儒治國”的主張，以善意待天下，以大道行天下，以制度管天下，為中華文脈的延續(xù)和中華民族的融合作出了巨大貢獻。

耶律楚材(1190年—1244年)，字晉卿，號玉泉老人，法號湛然居士，契丹族，蒙元帝國時期杰出的政治家。耶律楚材世居燕京，勤奮好學(xué)，博覽群書，精通漢族語言文化，通曉天文、地理，歷法、醫(yī)術(shù)，是一位具有豐富文化知識的政治人物。

成年后，耶律楚材開始走上仕途，最初在金朝為官，曾任開州同知、燕京左右司員外郎等職。蒙古大軍攻占燕京后，成吉思汗得知他滿腹經(jīng)綸，才華橫溢，遂派人禮請，向他詢問治國大計。于是，身長八尺，美髯宏聲的耶律楚材博得了成吉思汗的喜愛，被任命為輔臣，常伴左右。

當(dāng)成吉思汗遇到耶律楚材，一個游牧民族開始迅速地統(tǒng)治中原各族，基本奠定中國今天的版圖。耶律楚材發(fā)揮了關(guān)鍵作用，首先是向漢族文化學(xué)習(xí)，為元朝制定了嚴格的管理制度，他也因此被稱作“治天下匠”。

在隨成吉思汗西征的途中，耶律楚材經(jīng)常講述征伐、治國、安民之道，屢立奇功，備受器重。面對蒙古鐵騎的殘暴，耶律楚材諫言禁止州郡官吏擅自征發(fā)殺戮，使貪暴之風(fēng)得以稍斂，使被征服之地的百姓得以保全性命。

窩闊臺汗即位后，耶律楚材倡立朝儀，勸親王察合臺等人向皇帝行君臣禮，以尊汗權(quán)。從此更受重用，被譽為“社稷之臣”。蒙古執(zhí)掌中原后，耶律楚材便很快完善賦稅事宜，建議頒行“便宜一十八事”，設(shè)立州郡長官，使軍民分治;制定初步法令，反對改漢地為牧場;建立賦稅制度，設(shè)置燕京等處十路征收課稅所。

窩闊臺汗三年，耶律楚材出任中書令(宰相)。在宰相的舞臺上，他積極恢復(fù)文治，建立完善管理制度，逐步實施“以儒治國”的方案，并實施“定制度、議禮樂、立宗廟、建宮室、創(chuàng)學(xué)校、設(shè)科舉、拔隱逸、訪遺老、舉賢良、求方正、勸農(nóng)桑、抑游惰、省刑罰、薄賦斂、尚名節(jié)、斥縱橫、去冗員、黜酷吏、崇孝悌、賑困窮”的政治主張，并改革政治體制，提拔重用儒臣。在經(jīng)濟方面，耶律楚材殫精竭慮，提出許多創(chuàng)造性意見，主要有保護農(nóng)業(yè)，實行封建賦稅制度;禁止掠民為驅(qū)，實行編戶制度;反對撲買課稅，禁止以權(quán)謀私等。在文化方面，耶律楚材主張行善政，反對屠殺生命，保護百姓生命;主張尊孔重教，整理儒家經(jīng)典。在耶律楚材的努力下，新興的蒙古貴族逐漸放棄了落后的游牧生活方式，為后來忽必烈建立元朝奠定了基礎(chǔ)。

作為一位杰出的宰相，耶律楚材以“治天下匠”自詡，以“安得夔龍立廊廟，扶持堯舜濟斯民”自勉，竭盡全力以自己的價值觀影響蒙古君主，施行以儒家思想治理國家的策略，建立一個符合儒家思想的理想政體，這是他的又一個偉大貢獻。

耶律楚材出身于漢文化程度較高的契丹貴族家庭，他所接受的系統(tǒng)教育源于儒家思想文化，因而在他一生的政治活動中，其言行始終遵循儒家思想的規(guī)矩。耶律楚材在推動蒙古最高統(tǒng)治集團實現(xiàn)剝削和統(tǒng)治方式轉(zhuǎn)變的同時，還在恢復(fù)和發(fā)展中原的封建文化方面，作出了重要貢獻。耶律楚材除了經(jīng)常利用同窩闊臺接觸的機會，“進說周孔之教”外，還不斷向窩闊臺灌輸儒學(xué)的綱常名教之說。他針對蒙古統(tǒng)治者崇尚武功而鄙薄文治的傳統(tǒng)偏見，仔細說明“天下雖得之馬上，而不可以馬上治”的道理，竭力用儒學(xué)理論改造蒙古統(tǒng)治者的頭腦。正是由于耶律楚材的努力和影響，終于使蒙古最高統(tǒng)治者逐步認識了儒學(xué)和儒家思想對于鞏固政治統(tǒng)治的重要作用，從而興起了一代文治之風(fēng)。

為了樹立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，耶律楚材在蒙古攻破汴京以后，派人尋訪到孔子的后代孔元措，并奏請窩闊臺同意，讓孔元措襲承“衍圣公”的名號，并“付以林廟地”。為了研習(xí)儒學(xué)，耶律楚材還召請當(dāng)時名儒梁陟、王萬慶、趙著等人，使他們“直釋九經(jīng)，進講東宮”，“又率大臣子孫，執(zhí)經(jīng)解義，俾知圣人之道”。之后，在耶律楚材的規(guī)劃之下，先后在燕京設(shè)立編修所，在平陽設(shè)立經(jīng)籍所，作為整理和編纂儒家典笈的專門機構(gòu)。從此，元朝出現(xiàn)了尊儒重文的新局面。

1237年，耶律楚材上奏說：“制器者必用良工，守成者必用儒臣。儒臣之事業(yè)，非積數(shù)十年，殆未易成也。”窩闊臺也感覺到朝中缺乏人才，就采納了他的意見，“乃命宣德州宣課使劉中隨郡考試，以經(jīng)義、辭賦、論分為三科，儒人被俘為奴者，亦令就試，其主匿弗遣者死。”這次開科取士，釋放了被俘為奴的漢族儒生，大膽任用漢族知識分子，選中的許多人才如楊奐、張文謙、趙良弼、董文用等人都成為名臣，為完成蒙古國的漢化作出了巨大貢獻。

儒家思想可以作為治國指導(dǎo)思想，完善的制度可以強制實行，但是，人心的向背則需要和風(fēng)細雨，潤物無聲。為了化解當(dāng)時社會存在的戾氣，耶律楚材提出了以佛治心，用宗教來指導(dǎo)人生，治理國家，使社會矛盾得以緩和，這是耶律楚材作為好宰相的另一個貢獻。

耶律楚材自小受佛教的影響和熏陶，他說“余幼而喜佛，蓋天性也。”成人之后又在佛門學(xué)習(xí)三年，受到佛教思想的嚴格訓(xùn)練。后來成為當(dāng)時第一尊宿萬松老人的弟子，被授予湛然居士的法號。耶律楚材從佛法汲取力量，深知佛法的智慧和魅力，在國內(nèi)極力推崇佛法。他在《西游錄》中表達了自己的思想：一個國家是否強大，要看國民素質(zhì)的高低;國民素質(zhì)的提高，需要有正確的教化;而教化眾生，啟發(fā)眾生的主要思想，就是佛法。

在耶律楚材的影響下，朝野奉佛者甚多。加上他以佛心推行仁政，化解了元朝苛政，造福黎民。因為連年征戰(zhàn)，蒙古大營庫藏空乏。于是有近臣上奏建議窩闊臺殺掉漢人，把中原變?yōu)槟翀觥Ｐ叶沙纳蠲鞣鸱ǎG止殺機。他抓住窩闊臺想增加財政收入以更好地推進軍隊擴張的心理，說：“陛下將南伐，軍需宜有所資，誠均定中原地稅、商稅、鹽、酒、鐵冶、山澤之利，歲可得銀五十萬兩、帛八萬匹、粟四十余萬石，足以供給，何謂無補哉？”果然，窩闊臺同意了耶律楚材的這一建議，后來收效很好。

公元1232年，蒙古大軍越過黃河，包圍了金朝的政治中心汴京城，由于金朝軍民的頑強抵抗，致使蒙古大軍死傷慘重。為此，蒙古大將速不臺奏請窩闊臺，決定在汴京城破之后進行大規(guī)模的屠殺。當(dāng)耶律楚材得知這一情況后，便向窩闊臺竭力進行諫阻，他痛切地向窩闊臺陳述了屠殺政策所造成的惡果。他還從當(dāng)時汴京的實際情況出發(fā)，說服窩闊臺改變屠城的決定。他說：“奇巧之工，厚藏之家，皆萃于此，若盡殺之，將無昕獲”。由于耶律楚材的諫阻，使當(dāng)時避兵居汴京的140多萬生靈避免了一場極其嚴重的災(zāi)難。在耶律楚材的影響下，蒙古統(tǒng)治集團逐步放棄了野蠻的屠殺政策，用懲辦首惡的辦法代替了大規(guī)模屠殺的手段。

耶律楚材最主要的精神支柱，是儒家的入世信條，而不是佛家的出世禪理，他自己說：“以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治一心，天下之能事畢矣。”于是，佛法的慈悲和智慧指導(dǎo)了他的作為，也正因此，楚材居士被尊為為一代大德。

耶律楚材多才多藝，在文化藝術(shù)方面也有卓越貢獻。他是中國提出經(jīng)度概念的第一人，編有《西征庚午元歷》，還主持修訂了《大明歷》。他酷愛詩歌，寫過不少詩作，現(xiàn)存于世的有《湛然居士文集》共14卷。耶律楚材還是一位書法大家，他的的書法繼承了顏真卿和黃庭堅的書風(fēng)，硬拙挺拔，雄放剛健，以端嚴剛勁著稱，有“河朔偉氣”。

耶律楚材把自己看作治國匠，用他的畢生精力為國家服務(wù)，為蒼生奉獻，是一位成功實現(xiàn)“以天下生民為己任”大抱負的政治家，更是一位值得尊重的好宰相。歷史不會遺忘任何一位好宰相，直到現(xiàn)在，仍然不斷有人到位于北京頤和園的耶律楚材幕來憑吊他，他作為宰相的智慧、才華、清廉和懷柔等等優(yōu)良品質(zhì)，更會被永遠傳頌。