《山海經(jīng)》的價(jià)值：《山海經(jīng)》是一部記載我國(guó)先秦時(shí)期的百科全書式的巨著，其涉及面廣，記載了大量的神話傳說(shuō)以及古人的地理觀，對(duì)后世影響十分巨大。

對(duì)歷史，民俗，科學(xué)等的作用。正如當(dāng)代著名歷史地理學(xué)家譚其驤先生指出的那樣：“《五藏山經(jīng)》在《山海經(jīng)》全書各部分中最為平實(shí)雅正，盡管免不了雜有一些傳聞、神話，基本上是一部反映當(dāng)時(shí)真實(shí)知識(shí)的地理書。”據(jù)譚先生研究，《山經(jīng)》共寫了四百四十七座山，這些山中，見于漢晉以來(lái)記載，可以指系確切的約為一百四十座，占總數(shù)的三分之一。其中對(duì)晉南、陜中、豫西地區(qū)記述得最詳細(xì)正確。

這應(yīng)該是研究我國(guó)古代地理的寶貴資料。而《山經(jīng)》在記述時(shí)，往往以山為綱，以首山敘起，依次敘山名、水名、道里、民族、風(fēng)俗、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，又是研究其他學(xué)科的寶貴材料。在《海經(jīng)》中，記載了一些諸如結(jié)胸民、羽民國(guó)、厭火國(guó)、貫胸國(guó)、不死民、反舌國(guó)、三首國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、三身國(guó)、一臂國(guó)、奇肱國(guó)、丈夫國(guó)、巫咸國(guó)、女子國(guó)、軒轅國(guó)、白民國(guó)、長(zhǎng)股國(guó)、一目國(guó)、大人國(guó)、君子國(guó)、無(wú)腸國(guó)、夸父國(guó)、黑齒國(guó)、玄股國(guó)等奇異的國(guó)家和民族，雖然這些國(guó)家和民族并非真有，只存在于傳說(shuō)中，但也有一定的地理學(xué)和民族學(xué)價(jià)值。

《山海經(jīng)》最重要的價(jià)值也許在于它保存了大量神話傳說(shuō)，這些神話傳說(shuō)除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、鯀、禹治水等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經(jīng)》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺(tái)。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東。臺(tái)四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”

這個(gè)禹殺相柳的傳說(shuō)充滿了神奇色彩，既可從文學(xué)或神話學(xué)的角度來(lái)研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關(guān)系，由此可見古代民族部落之間的斗爭(zhēng)。《山海經(jīng)》中大量存在的這些神話傳說(shuō)，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。(《海外西經(jīng)》)有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。(《大荒西經(jīng)》)

在《山海經(jīng)》的神話中，不僅可以看到巫師的活動(dòng)，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經(jīng)》中，存在著大量的神奇動(dòng)物的記載，這些動(dòng)物主要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動(dòng)物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經(jīng)》中的文字。“巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸國(guó)的圖騰。研究中國(guó)古代的宗教信仰，《山海經(jīng)》是必不可少的參考資料。

《山海經(jīng)》中的神話傳說(shuō)不僅僅是神話傳說(shuō)，同時(shí)，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話色彩，其真實(shí)性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時(shí)還是可以看到歷史的真實(shí)面貌的。例如上文所引《大荒北經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場(chǎng)古代部落之間的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。又如《大荒西經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》中記載了一個(gè)黃帝的譜系：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。(《海內(nèi)經(jīng)》)顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛(印)下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。(《大荒西經(jīng)》)這個(gè)譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質(zhì)，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀(jì)》、皇甫謐《帝王世紀(jì)》基本相同。

同時(shí)，《山海經(jīng)》又是一部科技史，它既記載了古代科學(xué)家們的創(chuàng)造發(fā)明，也有他們的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，還反映了當(dāng)時(shí)的科學(xué)思想以及已經(jīng)達(dá)到的科學(xué)技術(shù)水平。例如，關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經(jīng)》載：“叔均乃為田祖。”關(guān)于手工業(yè)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。”關(guān)于天文、歷法，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經(jīng)》載：“帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎處于西極，以行日月星辰之次。”諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現(xiàn)象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經(jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜;吹為冬，呼為夏;不飲、不食、不息、息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里。在無(wú){上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”

現(xiàn)在，許多學(xué)者均認(rèn)為，《山海經(jīng)》在這里記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現(xiàn)象，只不過(guò)是古人無(wú)法解釋這種現(xiàn)象，于是就用神話來(lái)解釋。這種記載無(wú)疑是寶貴的科學(xué)資料。類似的例子還有不少。例如《大荒東經(jīng)》載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”又如《海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”這兩條記載，有人認(rèn)為前者記載的是太陽(yáng)黑子活動(dòng)和北極的極地現(xiàn)象，后者記載的是極地附近的假日現(xiàn)象。此外，從《山海經(jīng)》中，我們也可以看到古人對(duì)大地的探測(cè)活動(dòng)。《海外東經(jīng)》載：“帝命豎亥步自東極至于西極，五億十選(萬(wàn))九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。”《中山經(jīng)》說(shuō)：“天地之東西二萬(wàn)八千里。南北二萬(wàn)六千里。”這些記載，數(shù)字未必確實(shí)，但已反映出中國(guó)古人的探測(cè)活動(dòng)。總而言之，《山海經(jīng)》是一部充滿著神奇色彩的著作，內(nèi)容無(wú)奇不有，無(wú)所不包，蘊(yùn)藏著豐富的地理學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)、科學(xué)史、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的寶貴資料，細(xì)心鉆研，深入探討，就不愁沒(méi)有新發(fā)現(xiàn)。

對(duì)文學(xué)的影響：

神話乃文學(xué)之母。神話與文學(xué)的關(guān)系，就像《山海經(jīng)》神話中所見的盤古與日月江海的關(guān)系。神話說(shuō)盤古死后，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發(fā)化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬(wàn)物……都有盤古的影子。神話轉(zhuǎn)換為其它文學(xué)形式以后，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在做為文學(xué)中藝術(shù)性的沖擊力量而活躍起來(lái)。(語(yǔ)見王著《神話與小說(shuō)》)例如：先秦文學(xué)的南北兩大代表：《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話。《老子》、《莊子》、《準(zhǔn)南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。《左傳》、《史記》、《尚書》，則是吸取神話而加以歷史化。

《山海經(jīng)》是古代口傳文學(xué)的成文紀(jì)錄，保留中國(guó)古神話最多的一部書，影響后世文學(xué)非常巨大。例：夸父的神話故事見載于《山海經(jīng)》，而《準(zhǔn)南子》與《列子》書中也都有記載，皆據(jù)《山海經(jīng)》而寫就的。其后的《神異經(jīng)》里那位在東南大荒的巨人樸父，由夸父、博父、樸父的音義來(lái)看，此樸父疑亦夸父演化而成的巨人。又據(jù)茅盾《中國(guó)神話研究ABC》所說(shuō)：《列子？湯問(wèn)篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神話演變而成，據(jù)「帝命氏二子負(fù)山」來(lái)看，夸娥極有可能是夸父演化來(lái)的。<中山經(jīng)>姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化為《莊子》里藐姑射山的綽約神女寓言。其后再化為宋玉<高唐賦>的巫山神女朝云。再化而為杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬，再化而為曹雪芹《紅樓夢(mèng)》里的絳珠仙草林黛玉。《山海經(jīng)》中北海海神變?yōu)轱L(fēng)神的禺強(qiáng)即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源。《莊子？應(yīng)帝篇》“倏忽為渾沌鑿七竅”則是來(lái)自<北山經(jīng)>渾沌無(wú)面目的天山神靈。莊周夢(mèng)蝴蝶的寓言則是《山海經(jīng)》變化神話的靈感。屈原<天問(wèn)>、<招魂>、<九歌>、<離騷>與《山海經(jīng)》的神話故事多所雷同。

陶淵明的<讀山海經(jīng)詩(shī)>是句句源自于《山海經(jīng)》。浪漫詩(shī)人李白具游仙思想的名篇：<夢(mèng)游天姥吟留別>、<蜀道難>、<梁甫吟>、<北風(fēng)行>，甚至<清平調(diào)>……皆源于《山海經(jīng)》神話。李賀詩(shī)對(duì)《山海經(jīng)》神話亦多所運(yùn)用。李商隱更是大量運(yùn)用《山海經(jīng)》神話象征、隱喻的個(gè)中翹楚。魏晉以降的小說(shuō)：王寶的《搜神記》所志之怪，幾乎是《山海經(jīng)》神話的脫胎。唐傳奇如《柳毅傳》脫胎于《山海經(jīng)》陵魚(人魚)的演化。宋名詩(shī)人蘇東坡<潮州韓文公廟碑>中的祀歌：「騎龍白云鄉(xiāng)、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽(yáng)」，都是直接源于<海內(nèi)西經(jīng)>的。

元?jiǎng)　陡]娥冤》、明小說(shuō)《封神演義》、清蒲松齡的《聊齋志異》，莫不是《山海經(jīng)》變化神話的一脈相承。

明吳承恩《西游記》孫悟空、豬八戒……等人、神、獸雜揉的形性是《山海經(jīng)》變化神話的運(yùn)用。李汝珍《鏡花緣》的奇聞異事、四十一個(gè)神話國(guó)……則是海內(nèi)外經(jīng)遠(yuǎn)人異國(guó)的改寫。例：女兒國(guó)、毛臉國(guó)分別是《山海經(jīng)》的女子國(guó)、毛民國(guó)……

近代戲劇：《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》……莫不取材脫胎于《山海經(jīng)》神話。

古詩(shī)詞、小說(shuō)、戲曲……泛取《山海經(jīng)》神話題材者所在都是，舉不勝舉。現(xiàn)代詩(shī)文也不乏以《山海經(jīng)》神話入詩(shī)者：楊牧、余光中、郭沬若、覃子豪、吳瀛濤……在詩(shī)中，神話往往成為諷喻性的解說(shuō)主題。

總之，《山海經(jīng)》神話塑造了不少文學(xué)母題，神話與文學(xué)幾乎是一體的兩面，是象征的、想象的、樸野的、是敘事描繪的、是情感的、是富于生命力……的文學(xué)形式。《山海經(jīng)》的古神話，比之于西洋神話，是嫌零碎、簡(jiǎn)陋。然而雖不是琳瑯瑰奇的篇章，但仔細(xì)探究，竟是一塊一塊的璞玉美石，可譽(yù)為“中國(guó)文學(xué)的寶礦”。