一提起唐太宗李世民，大家肯定都不陌生，李世民中國歷史上的一代明君，他幾乎是一個(gè)完美的皇帝，一手開創(chuàng)了享譽(yù)后世的貞觀之治，然而李世民的皇位卻是得來不正，玄武門之變，李世民殺死太子李建成與齊王李元吉，并兵諫李淵放權(quán)，最終才成就了自己的一代霸業(yè)。他是唐朝的第二位皇帝，也是一位杰出的軍事家、政治家、戰(zhàn)略家。唐朝建立初期.他被封為案王，立下了赫赫戰(zhàn)功。登基為帝后，他積極聽取朝中眾臣的意見，以文治天下，主動梢滅各地割據(jù)勢力，虛心納諫，在國內(nèi)厲行節(jié)約，使百姓休養(yǎng)生息，社會出現(xiàn)了國泰民安的繁榮局面，開創(chuàng)了歷史上著名的“貞觀之治”。然而，就是這樣一位歷史名人，卻因?yàn)樯硎乐i引起了后人對他的猜測和爭議。有考古學(xué)家推測，根據(jù)《步輦圖》留下來的唐太宗李世民的最早畫像顯示，唐太宗李世民很可能是胡人。這到底是不是真的呢？

很久以前王、盧、崔、李、鄭這五大姓氏是山東太行山地區(qū)五大名門望族的姓氏，其中李姓是鮮卑族的一大姓氏。有人認(rèn)為，李氏是鮮卑族大野部的姓氏，還有人據(jù)此判斷李氏一族是沒落的貴族。那么，李世民的祖先究竟是哪個(gè)民族呢？這還要從他的家世祖籍和先輩們的情況說起。

李世民的祖籍是如今河北省趙縣，父親李洲生于關(guān)隴，并自稱祖居關(guān)隴。因此，民間流傳他們就是西涼王李皓的后裔。那么.事實(shí)果真如此嗎？還是李洲為了自抬身價(jià)才說自己是西涼王李皓的后代呢？李世民到底有役有胡人的血統(tǒng)呢？

我國歷史上就有過少數(shù)民族統(tǒng)治的時(shí)期，歷代朝臣里也有很多是少數(shù)民族。這其中的原因無非是兩點(diǎn)：第一，因?yàn)槲幕癄畛敛煌瑥亩袚?dān)各民族交融紐帶的作用，只要是對文化發(fā)展有利，不管是哪個(gè)少數(shù)民族，都會采取接納的態(tài)度;第二，南北朝時(shí)期，本身就是民族大融合的時(shí)代。

根據(jù)對上述兩個(gè)原因的分析得出，漢族和少數(shù)民族之間役有清晰的界限劃分，北方各民族大融合的現(xiàn)象在此之前就已經(jīng)廣泛存在。唐朝作為我國歷史上文化繁榮和國力鼎盛的巔峰時(shí)期，民族之間的融合現(xiàn)象就更為普遍了。而唐太宗李世民又是我國歷史上眾人稱頌的明君楷模，因而人們不會出現(xiàn)種族歧視現(xiàn)象，也不會對李世民的身世產(chǎn)生疑慮，更不會去探究李世民究竟是漢人還是胡人這個(gè)問題。唐太宗李世民的祖母、李洲的母親獨(dú)孤氏和隋文帝的皇后是姐妹，她們是鮮卑貴族。李世民的母親竇氏也是鮮卑族人，李洲也沒有足夠的證據(jù)證明他并非漢人。由此得出一個(gè)較為確切的說法就是：“李世民是深受胡人影響的漢人。”這種說法相對來說比較中立，原因在于魏晉時(shí)期很多人都長期同胡人往來，所以深受胡風(fēng)影響。另外。從唐朝文子的服裝以及當(dāng)時(shí)騎馬打獵的行為來看，當(dāng)時(shí)文子的行動是非常自由的。

同時(shí)，李世民還是一個(gè)好戰(zhàn)的人。貞觀年間，李世民平定了東夾厥，俘虜了頗利可汗，解除了北部邊疆的威脅，五年后，平定吐谷渾;貞觀十四年，又平定高昌氏。到了晚年，還親征高句麗。一生都過著戎馬生涯。這些是不是也間接證明了李世民的血統(tǒng)呢？

后世考古學(xué)家針對李世民的身世之謎，曾對昭陵做過詳細(xì)考證，從中找到新的證據(jù)。昭陵是李世民的墓穴，分為內(nèi)外兩城。外城現(xiàn)己無法考證，內(nèi)城有當(dāng)年所建筑的獻(xiàn)殿，存放著李世民生前所用物品。北門日玄武門，又稱司馬門，原有十四個(gè)“蕃酋”的石雕像和馳名中外的“昭陵六駿”等浮雕。在我國所有的帝王陵墓中，僅李世民的昭陵里有戰(zhàn)馬石刻.難道這些也只是巧合嗎？

不管怎樣，幾百年后，我們已無從得知那十四個(gè)不知去向的“蕃酋”石雕的具體來歷。但是聞名中外的“召陵六駿”浮雕至今還依然保存在西安碑林博物館里。眾人皆知，馬作為突厥人形影相隨的伴侶，有著極為重要的作用，而李世民一生都非常愛馬，把馬視作生命中不可或缺的部分。此外，在突厥人的喪葬習(xí)俗中，就有把馬作為隨葬品的習(xí)俗。這些是否可以成為我們考證李世民身世之謎的一些參考呢？

至今，我們都無法斷定李世民究竟是不是純粹的胡人。后世的史學(xué)家們也對此爭論多年，每一個(gè)說法似乎都言之成理，因此難以推斷誰才是正確的。因此這也就成了一樁懸案。