秦始皇二十八年(前219年)，始皇帝派徐福出海遠航，去蓬萊仙島為他尋求長生不老丹。但令秦始皇沒有想到的是，徐福一去不回，杳無信息，令他至死也未能探知這世上是否有不老藥的真相。

徐福出身貧民，是戰(zhàn)國時期齊國的方士，他會一些煉丹術(shù)、醫(yī)藥術(shù)、占星術(shù)、航海術(shù)“尤其是航海術(shù)最為精湛，因為齊國瀕臨大海，航海技術(shù)十分發(fā)達，所以，徐福的航海技術(shù)與其他國的方士比起來，要算是強中之強。

司馬遷在《史記》中寫道：“燕、齊海上之方士，傳其術(shù)不能……”燕國和齊國的方士將航海技術(shù)通通壟斷，這樣令秦始皇只能找他們?nèi)ミM行航海活動，也正是因為如此，徐福才有了機會。

根據(jù)史書上的記載，秦始皇首次東巡至瑯玡山時，徐福便前去拜見，他告訴秦始皇在海外有一座神山，分別是“蓬萊，方丈，瀛洲”，在這三座山上住著神仙，如果能找到他們，便可以得到長生不老丹。

此言正中秦始皇下懷，一心想要長生不老的他，便派徐福去為他尋找這三座神山，于是徐福便帶了數(shù)千名童男童女出海遠航。徐福說要去尋找神山也是有著一定根據(jù)的，在《史記·封禪書》中說：“天下名山八，而五在中國，三在夷蠻。”所以，秦始皇才會對他的話頗為信任。

但徐福一去之后便杳無音信，一直到秦始皇三十七年(前210年)，他才兩手空空地回來，面對震怒的秦始皇，徐福稱自己已經(jīng)到了蓬萊，不過神仙嫌棄秦始皇帶去的禮物太少，不肯給藥，秦始皇便又給了徐福三千童男童女，還有五谷的種子，數(shù)百名精通各種技藝的能工巧匠。于是，徐福再次出海，這一次徐福便再也沒有回來。

得不到長生不老丹的秦始皇于同年七月病逝，但徐福卻并不是如同史冊中說記載的那樣，真的是為秦始皇尋藥，而是為了替秦始皇開疆拓土進行的一次冒險行動，理由有三。

第一，秦始皇并不相信鬼神之所，在瑯玡所立的碑文中，秦始皇寫道自己渴望拓展疆土，但卻并不相信鬼神之說，所以，祈求長生不老，應(yīng)當(dāng)是后人杜撰出來的。

第二，所三座神山其實就是今天韓國南海中的濟州島、中國的臺灣地區(qū)和日本。那時候認(rèn)為是神山，不過是地理知識有限。

第三，徐福一去多年，帶走的人和物都不見下落，秦始皇居然沒有怪罪他，還第二次給他帶去更多的人和物，可見秦始皇并不單單是為了要尋藥這么簡單。從這三點上，就可以看出，徐福出海尋藥，不過是一個幌子，其實他真正的目的是奉秦始皇之命開拓海疆的，是一次大規(guī)模的探險活動。

但至于徐福出海后，到底去了哪里，那些童男童女又被安置在了哪里，在《秦始皇本紀(jì)》中沒有說明，不過在《史記·淮南衡山列傳》中有寫道：“徐福得平原廣澤，止王不來。”這所謂的平原廣澤是什么地方，歷史上的說法不一，但透過歷史的層層迷霧，可以得知，這地方正是如今的日本。

在中國的戰(zhàn)國時期，日本海處在新石器時代的繩紋文化之中，處于原始氏族社會時期，但到了秦朝中期的時候，日本便開始有了青銅和鐵的生產(chǎn)工具，開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其是一些水稻等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，忽然出現(xiàn)，毫無征兆，這不得不讓人產(chǎn)生懷疑。

日本在很短的時間內(nèi)，便完成了一次大的文化跨度，這飛速的發(fā)展毫無過渡，十分突然。還有這段時間正好與徐福出海的時間十分吻合，不能不讓人懷疑，正是因為徐福東渡，抵達日本，才令那片蠻荒的小島飛躍進了文明社會。而且在日本境內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了一些秦朝的文物，還發(fā)現(xiàn)徐福遺跡不下50處。由此，后人推斷徐福是到了日本。

史籍中最早記載徐福史事的是司馬遷。在司馬遷的《史記·秦始皇本紀(jì)》中有這樣一段記載：始皇二十八年(前219年)，“齊人徐(徐福)等上書，言海中有三神山，名日蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐福發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。”