諸葛亮先請龐統(tǒng)，后又想廢龐統(tǒng)

諸葛亮能幫劉備拿下荊州，面對“民強(qiáng)地險(xiǎn)”的西川卻無計(jì)可施。既不知如何勸說假裝仁義的劉備篡奪劉璋，也不敢為西川再打一場赤壁大戰(zhàn)了。于是他就借吊孝周瑜之機(jī)去東吳請比自己高一籌的龐統(tǒng)。(這里孔明還有一層用意就是在劉家宗親面前繼續(xù)恪守疏不間親，以掩飾異志，保持愚忠形象。)此后，兩人就一個守荊州，一個攻西川，同時成為了劉備的左膀右臂。

龐統(tǒng)的確是比孔明有才，他意識到劉備在取荊州時必須裝仁義，因?yàn)檫€要圖將來劉璋的好感，但到劉璋這里就可以徹底撕破臉“逼宮”了。理論上，他只用“逆取順守”四個字就將劉備輕松說服。武功上，他只用黃忠、魏延兩位孔明不要的“末將”就實(shí)現(xiàn)了西川突圍。

然而就在西川勢在必得、大功告成的時候，事情出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，孔明向龐統(tǒng)發(fā)出了一封死亡恐嚇信。此舉與前面程昱騙徐庶大同點(diǎn)擊查看大同及更多城市天氣預(yù)報(bào)小異，程昱是利用徐庶的至孝，先劫持徐母，再招降徐庶。諸葛亮則是利用龐統(tǒng)對劉備的至忠，劉備對龐統(tǒng)的至愛，先動搖劉備之心，再滅掉龐統(tǒng)。兩位陰謀家就像是排球運(yùn)動員，將球扣到對方兩個人的中間，迫使他們在互讓時出現(xiàn)失誤。

事情的經(jīng)過是這樣：有個廣漢人彭羕向劉備密告說敵方有人要決涪江之水淹魏延、黃忠的前寨。還說：“罡星在西方，太白臨于此地，當(dāng)有不吉之事，切宜慎之。”這一情報(bào)不但救了劉備數(shù)萬人性命，還斬了敵方主謀泠苞，化兇為吉。

那么是誰制造了這命懸一線的險(xiǎn)情呢？是劉備。川將泠苞先前本已被魏延活捉，但劉備偏要將他釋放。魏延說：“此人不可放回。若脫身一去，不復(fù)來矣。”玄德說：“吾以仁義待人，人不負(fù)我。”在你死我活的前沿陣地，在優(yōu)勢尚未確立的攻堅(jiān)時刻，竟能這樣不結(jié)合實(shí)際情況而濫施仁義，真是可笑至極。既然仁義都可以換仁義，還用得著逆取嗎？既然仁義可以換仁義，曹操怎么沒給過你一寸土地呢？可見劉備已經(jīng)從儒仁頹墮成了愚仁了，劉家的遺傳病發(fā)作了，不再是以前對付曹操時那個明辨真仁假義的玄德了。這次若不是彭羕幫忙，龐統(tǒng)必會功虧一簣。

剛剛化險(xiǎn)為夷，諸葛亮卻派馬良送信說：“亮夜算太乙數(shù)，今年歲次癸已，罡星在西方，又觀乾象，太白臨于雒城之分;主將帥身上多兇少吉。切宜謹(jǐn)慎。”同一種星象，諸葛亮提出了第二種解釋。而龐統(tǒng)對諸葛亮的“善意”嗤之以鼻，又進(jìn)一步提出第三種解釋：“統(tǒng)亦算太乙數(shù)，已知罡星在西，應(yīng)主公合得西川，別不主兇事。統(tǒng)亦占天文，見太白臨于雒城，先斬將泠苞，已應(yīng)兇兆矣。主公不可疑心，可急進(jìn)兵。”真正是一象三說。

龐統(tǒng)看透劉備，決意以死讓賢

龍、鳳的意見分歧讓劉備狐疑不定，一方面他十分珍愛龐統(tǒng)這位能力超強(qiáng)的謀臣，另一方面又十分信服料事如神的諸葛亮。為了確保萬無一失，劉備決定退守荊州。第二天他還以自己的夢勸龐統(tǒng)說：“吾夜夢一神人，手執(zhí)鐵棒擊吾右臂，覺來猶自臂疼。此行莫非不佳？”向來果敢不信邪的龐統(tǒng)哪里受得了這種患得患失、軟弱無能的言行，只見他回答說：“壯士臨陣，不死帶傷，理之自然也。何故以夢寐之事疑心乎？”又說：“主公被孔明所惑矣。彼不欲令統(tǒng)獨(dú)成大功，故作此言以疑主公之心。

心疑則致夢，何兇之有？統(tǒng)肝腦涂地，方稱本心。主公再勿多言，來早準(zhǔn)行。”說得多好啊，一勇二忠三唯物，四不跟貪功小人一般見識。不過就在龐統(tǒng)作這番慷慨陳詞之時，他的忠心急轉(zhuǎn)直下——不想再為劉備賣力。劉備現(xiàn)已愚仁愚義又愚信，全無可取之處了。

特別值得一提的是，《三國演義》中屢屢出現(xiàn)的占星術(shù)，在羅貫中看來都是惑人的方術(shù)或者攻心術(shù)。彭羕是先分析了涪江的地理之后，怕劉備不信，才結(jié)合星象說話的。龐統(tǒng)則是將星象當(dāng)成了提升必勝信念的心理暗示。如果占星真能卜知未來，諸葛亮和龐統(tǒng)為什么就沒能預(yù)測到涪江的險(xiǎn)情？他倆還不及彭羕了？

一般而言，《三國演義》中的謀士是很少起誓提到“死”或相關(guān)字眼的，一旦提到就可能有赴死的動機(jī)。比如郭嘉北伐時就對曹操說：“某感丞相大恩，雖死不能報(bào)萬一。”這里的龐統(tǒng)與郭嘉一樣，也是內(nèi)心意欲反主而表面故作忠義。而且他們都是在個人生死和國家前途之間選擇了后者。盡管郭嘉不知道劉備究竟是個什么樣的人，但至少可以確定他的新儒家要領(lǐng)先于曹操的新法家。龐統(tǒng)亦然，盡管他也不太清楚諸葛亮今后的具體舉措，但至少可以肯定他的“儒法混”要高于劉備的新儒家，未來發(fā)展的空間更大。

由于龐統(tǒng)秉承忠義之德，從未作過篡奪天下的打算，所以他想讓位于孔明。只見龐統(tǒng)像一個自由體操運(yùn)動員一樣，在前沖慣性太大而不能急停時，臨時來了個絕妙的“回籠”。動作可分解為：一、維護(hù)自己男兒和戰(zhàn)士的尊嚴(yán)，寧可馬革裹尸也不當(dāng)逃兵。按說此時的龐統(tǒng)可以選擇引退，以保全性命，但他沒有這樣做。這也是他與劉備性格的最大區(qū)別。二、為了不影響諸葛亮而將自己的死因略略推給劉備。為什么他的馬“久乘，不曾如此”卻突然前失蹄呢？難道他也開始起疑、怕死，情緒影響到馬了？非也！

他是看到劉備迷信這些，所以也玩了個自己將自己掀下來的戲法，以促使劉備為關(guān)心他而與他換馬。騎上劉備的白馬之后不但死得快，還可以將過失歸于劉備。這樣劉備也就不會遷怒孔明了，他夢見神人擊臂即表明潛意識有點(diǎn)懷疑孔明，只有孔明才是他心中的神人啊。三、他選擇死在“落鳳坡”則又是反過來安慰宿命的劉備：我是命里該死，你也不必過分自責(zé)喲。四、龐統(tǒng)為什么要反復(fù)揭露諸葛亮的來信是出自妒忌呢？為什么在樹木叢雜的小路上行軍，卻將魏延遠(yuǎn)遠(yuǎn)地安排在前隊(duì)呢？自己手無縛雞之力，守在更危險(xiǎn)的后隊(duì)有什么作用？貼著魏延走不行嗎？原來，龐統(tǒng)是要用這一顯著的行陣破綻向同行諸葛亮表明：我是心甘情愿讓功、讓位與你，并非屈死在你的手中，更不是不識你的險(xiǎn)惡居心。

由此可見，孔明的確不是龐統(tǒng)之死的直接責(zé)任人，如果真要說其中有什么關(guān)聯(lián)，那就是孔明先發(fā)射了一枚遠(yuǎn)程攻心導(dǎo)彈，但龐統(tǒng)隨即作出了精準(zhǔn)攔截。導(dǎo)彈真正的作用在于讓龐統(tǒng)發(fā)覺了劉備愚仁愚義之外的怯懦和愚信，進(jìn)而堅(jiān)定了他反主的決心——龐統(tǒng)便應(yīng)著彈聲假摔了。

事實(shí)上，像龐統(tǒng)這種能夠指揮千軍萬馬的超級謀士如果不是想自殺，一般人是放不倒他的，哪怕比他高的謀士也難。即便不能取勝，也能自保性命，還何況是個無名川將張任。例如諸葛亮在比他高兩檔的司馬懿面前也總能逃逸。

誰能想到，亂箭穿胸、肝腦涂地的窩囊死相竟然是一代鳳雛精心策劃的自殺方式，世間還有比這更能彰顯大智若愚、舍生取義的行為語言嗎？毫無疑問，龐統(tǒng)是當(dāng)時唯一有才華打通蜀道的人，但他卻在黎明到來之前毅然將接力棒傳給了才識低一等，志向高一籌的孔明。

羅貫中的“宿命回護(hù)”手段可謂地道，表面上看，星象的三種解釋最后似乎都應(yīng)驗(yàn)了，其實(shí)都是人為操縱。所以，現(xiàn)代人不必再對星象好奇！