第四章唐王朝的『精神導師』(1)俗話說：亂世出英雄。

隋末農民戰爭，就是一個出英雄的亂世。先是杜伏威、竇建德、劉黑闥、王世充、梁師都，各路群豪紛紛割？，群雄逐鹿，“逐”到最后，卻是不顯山不露水的李唐笑到最后，留下演義小說里瓦崗英雄的名號傳天下。唐王朝更是英杰輩出，李世民麾下，文有房玄齡、杜如晦等18學士，武有李靖、侯君集、李世績等一干名將沙場橫刀立馬。戰火紛飛的時代，流光溢彩的姓名，傳到今天的，不少。

然而卻有這樣一個人，生活在隋末的亂世中，一不曾揭竿而起，痛痛快快地當一把梟雄;二不曾運籌帷幄，為開國英主決勝于千里之外;更不曾游走亂世，行俠仗義;甚至連影視劇里八卦過的風流韻事，也不見一二。他的姓名到今天仍鮮為人知，但是他的卓越成就，卻遠勝于沙場千軍萬馬的廝殺。他一支筆橫掃天下，勾畫出一個盛世的藍圖，他的深遠影響，無論是算盡天下的謀士，還是氣吞萬里的猛將，在那個時代里，幾乎無人可以比肩。

說王通這個人，今人知之甚少，但毫不夸張地說，如果戰國時期有鬼谷子的話，那么隋唐時代的第一智者，就非他莫屬。

而看看這個傳奇人物的履歷，卻是簡單得很。

王通，字仲淹，公元580年生人，他一歲的時候，就趕上了隋文帝楊堅取北周自代，建立大隋，而誰都不會想到，彼時這個牙牙學語的嬰孩，他日后的功績，會遠遠超越這個朝代，甚至這個時代。

王通是山西河津人，出身于當地的儒學世家，隋煬帝在位時期，他一舉考中秀才。當時的“秀才”可不像后來范進中舉時那樣不值錢，彼時隋朝科舉初興，“秀才”即為最高級別的考試，在王通之前，考取秀才的只有杜正玄一個人，終整個隋朝，秀才也不過十幾個人，這時候的秀才，幾乎相當于后朝科舉中的狀元榜眼。

而能有如此成就，也和他的家學淵源分不開。他的父親王隆曾是山西當地大儒，在隋文帝時期入朝為官，做了“待詔云門龍”，負責擬定詔書，是隋文帝的“私人秘書”。王隆為官時，就曾向隋文帝上《興衰要論》7篇。王通青出于藍，在中秀才之前，年紀輕輕的他就是當地大儒。23歲那年就得到過隋文帝的召見，上《太平十二策》，其內容比他父親的奏議更為細化，主張“興仁政，輕徭役，不可輕動刀兵”。這時候的隋文帝正立志建“大功業”，王通當然碰了一鼻子灰，此后隋文帝給他安排了蜀王侍郎的官職，王通做得不如意，不久后辭官回家。那以后，除了之間考取秀才外，他只做了一件事——講學。

王通最主要的活動，就是開課收徒，他在家鄉龍門設立學館，招收門徒，同時精研儒家著作。小小白牛溪畔，成了他避世的世外桃源，此后經地方官推薦考取秀才，但此時的隋王朝，已經暴政重壓，民亂四起，他不愿意趟這個渾水，所以繼續回家講學。直到隋朝滅亡的前夜，即公元617年，他病逝于家，享年37歲。

這就是王通的整個人生，從表面看，他是一個不得志的儒生，一個講學為生的先生，似乎僅此而已，然而翻開他履歷的背面，卻有驚天動地的真相，他是整個唐王朝的精神導師。

王通的成就，首先是學術成就。

在隋唐時期，王通的首要身份，就是“國學大師”，他的學派，時人稱為“河汾學派”？當時人送雅號“王孔子”，把他與儒家圣人孔子相提并論。

能與孔子相提并論，首先因為他完成了《續六經》，這是他在研習孔子的《六經》之后，用自己的理論重新發揮，繼續研究的結果。在他的《續六經》里，有他關于這個王朝最核心的理想——王道思想。早在23歲面見隋文帝的時候，王通就提出了自己的治國理念，即輕徭薄賦，施行仁政，而后在多年研習之中，他把自己的一套思想，上升到了“王道”的高度，即國家政權的變化，國家統治者是否正統，在于統治者是否施行了“王道”，行王道者即王統，這正是王通的理論核心。

如果我們把？光對準后世，就不難發現，自唐朝之后，歷朝歷代的爭霸者們，但凡有些眼光的，無不將“王道”二字掛在嘴邊。傳統的忠奸善惡價值觀，從王通開始有了全新的變化，即不以統治者的身份與得國方式來判斷其正邪，相反，是從其行政結果，即是否是“王道”上，來界定它“正統”與否。

王通的這一思想，在他在世的時候，并沒有多大名氣，但在他離去之后，隨著李唐王朝的建國，他的思想被越來越多的人所熟知，也為統治者所用。而相對于“王道”思想，他的另一主張，也同樣具有堅韌的生命力——三教合一。

三教合一，即儒家、佛家、道家三？，他主張源出同流，在儒家？化為主的前提下，三家相互包容，相互促進。從南北朝開始，儒家與佛家、道家的爭斗不斷。儒家思想雖為正統，但南北朝起佛教大興，對儒家文化大肆沖擊，最早的三教合一思想，起于崇佛的梁武帝，但梁武帝敗家身死后，三教合一思想一度被唾棄。從北周開始，歷代統治者圍繞著崇佛、滅佛問題搖擺不定，要么像北周武帝這樣大肆滅佛，清理寺廟，要么像北周宣帝那樣崇尚佛法，不理朝政。此時的佛教文化，相對于博大精深的中原文化，尚處于難以包容的浮游體階段。然而這個矛盾，從王通開始，找到了一個最佳的結合點，他主張？教之間相互學習，兼收并蓄用儒家文化對外來文明進行改造，在相互交流之中，將外來文明變為本土文化，學說與學說之間的相互和解，正是從此開始。而王通本人也身體力行，他的學生眾多，既有游學的儒生，也有修佛的僧侶，更有游方的道士，在隋末的戰亂年代里，他的學派成為了不同流派之間都可接納的學術圣殿。

如果再把目光對準后世，我們更不難發現，就是從隋朝滅亡后的唐王朝開始，中國的統治者以開闊的胸懷對外開放，廣泛地接納各種不同的宗教和學術流派，佛教、伊斯蘭教，乃至基督教，都是從唐朝開始在中國廣為傳播，影響后世的，而？國本土文化的主體地位，非但？有在外來文化的沖擊下消亡，相反博采眾家之長，始終保持旺盛的生命力，儒家文化的開放、包容精神，王通是開拓者。

王通的學館，不只是學術殿堂，也一樣是政治殿堂。

與王通交游的，許多都是隋末的風云人物，他們都有顯赫的經歷，其后創造了不凡的功業，但是在當時，卻拜服在王通的學說下，甘愿以他為師，唯他馬首是瞻。其中也有一些對前途茫然的青年才俊們，以王通為師，找到了未來的道路，最終在轟轟烈烈的隋末群雄爭霸中找到了屬于自己的位置。在隋末的戰亂里，無數學子離鄉背井，不遠萬里來到？西，只為從王通身上，找到未來的道路。

王通本人也險些卷入政治旋渦中。先是他高中秀才后，宰相楊素請他入朝為官，此時隋朝暴政已成，大廈難挽，王通自然不會為這個即將滅亡的王朝殉葬。然后是公元613年，楊素的兒子楊玄感造訪，這次不是請他為官，而是要王通助他造反，王通卻評價楊玄感說“茍非其道，恐為禍先”，看出楊玄感不是他理想中的“行王道者”，他終身只以講學為業，最終沒有看到隋朝的滅亡。然而就是從他的學館里，無數的精英走了出去，那些帶著他王道理想的門徒們，在王通去世后離開，隋末大勢，因他們而改變。

關于王通的門徒，不妨列一個名單，那將是一個很長的花名冊。

貞觀名臣：房玄齡、杜如晦、魏征、李靖、陳叔達、李密、李世績、張玄素、溫大雅……

王通的門人，幾乎構成了后來貞觀盛世的名臣班底，而“行王道”的理想，也終于由盛唐王朝所實現。而他的學說更是影響深遠，甚至貫穿了中國整個封建時代。儒家文化在這個時期，遠不是清末的保守、固執、落后，相反，其開明與包容，是隋唐盛世的精神基石。