眾所周知，韓非子是法家的集大成者，以法勢(shì)術(shù)為核心，總結(jié)了商鞅，慎到，申不害等前人的智慧，補(bǔ)充和完善了法家思想。但其被同門師兄李斯殘害，李斯之所以要?dú)㈨n非子，其主要原因在于韓非子自身。原因有三：

一、雖然通達(dá)人性，但卻不通人心，韓非子繼承了其師荀子的性本惡的哲學(xué)命題，但其卻不能明白人性雖然是惡，但人心卻是變化的，李斯本初并沒有必須殺韓非子的想法，但韓非子多次向秦王納諫，要求鏟除權(quán)臣，李斯就是最大的權(quán)臣，豈有不先下手為強(qiáng)之理;二、雖然天資聰穎，但卻太過(guò)實(shí)誠(chéng)，推出法家思想，治理天下，讓皇帝政權(quán)鞏固，本無(wú)可厚非，但問(wèn)題就出在實(shí)誠(chéng)上，秦始皇看重的是他的治國(guó)思想，卻不是他本人，當(dāng)他將法家精要和盤托出之時(shí)，他的價(jià)值又如何體現(xiàn)呢？更不要說(shuō)秦王不會(huì)殺李斯，而去救韓非子，相比之下，李斯有更大的用處。

三、雖然精通權(quán)謀，但未認(rèn)真思考，一山不容二虎，秦國(guó)已經(jīng)有了一個(gè)李斯，而李斯又如何能容納下一個(gè)才能比自己高，卻又對(duì)自己地位產(chǎn)生威脅的師弟呢？所以韓非子必死。《史記》記載李斯、姚賈害之，毀之曰：‘韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過(guò)法誅之。’秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。

秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”、李斯想害韓非，說(shuō)韓非是韓國(guó)間諜，繼而促使秦始皇殺韓信的決斷，雖然史記上說(shuō)秦始皇后來(lái)后悔了，但其實(shí)韓非子進(jìn)入秦王宮的那一步開始，就已經(jīng)注定了悲劇的命運(yùn)，很簡(jiǎn)單，秦王不需要他，需要他的思想，所以李斯才能趁虛而入。向就是合作，背就是離去。這是一個(gè)選擇，關(guān)乎人生旅程是否平坦，有時(shí)候我們看古人比如韓非子，韓信，我們都會(huì)為其最終結(jié)局而惋惜，甚至?xí)軠y(cè)，要是韓非子不投靠秦王，韓信不投靠劉邦，或者背叛劉邦就好了，可惜歷史就是歷史，人生不會(huì)有第二次選擇的機(jī)會(huì)，選擇了，就要為當(dāng)初的選擇而承擔(dān)后果。

有人把鬼谷子當(dāng)成謀略圣經(jīng)來(lái)看，也有人對(duì)鬼谷子嗤之以鼻，實(shí)則不必如此，他只是給后人一個(gè)善意的提醒，起的是一種啟迪、借鑒的作用。我們的人生不可能會(huì)因?yàn)樽x了一本書而改變些什么，更不會(huì)因?yàn)橐槐緯兂闪硪粋€(gè)人。那么鬼谷子是否給了我們一些提醒。鬼谷子的格局比較高，是從宏觀大勢(shì)上考慮問(wèn)題，古代懂得向背之理的人，能協(xié)同聯(lián)合天下的力量，根據(jù)天下大勢(shì)，采用忤合的理論而不斷變化，然后才會(huì)選擇合適的人與之聯(lián)合結(jié)盟。

所以過(guò)去伊尹五盜用臣肫商湯，五次臣服夏桀，洞察大勢(shì)后離開夏桀，就決定一心臣服商湯王。呂尚三次臣服周文王，三次臣服殷紂，發(fā)現(xiàn)紂王無(wú)道，而投靠周文王，這就叫懂得天道，天命所歸，所以才能歸順一主而毫不猶豫。所以不懂得天下至理的人，不能治理天下，不認(rèn)真思考的人，不能看透事情的本質(zhì)，不洞察人心，不能成就名聲，才華智力不高，不能用兵。太過(guò)忠誠(chéng)，不善于思考，而不能了解他人。所以說(shuō)忤合之道，必須自己揣度才華和智慧，度量?jī)?yōu)勢(shì)和不足，遠(yuǎn)近的人的能力是否超過(guò)自己，才能選擇進(jìn)退，縱橫。