禪讓制是上古時(shí)期的一種擇君的一種制度，這種制度看上去非常民主文明，也許禪讓制伊始也確實(shí)是這樣。但到大禹時(shí)，一切都變味了，下面，我們一起來看看我國(guó)第一位的謀略家大禹禪讓制背后的故事。

上古的故事為什么以神話的面目展現(xiàn)在我們面前？神話是古代的評(píng)書、話劇。講述者只要惟妙惟肖的表演出來，再稍加編排，那就是一幕幕劇集了。古代中國(guó)沒有場(chǎng)地、燈光等條件，直到元代中國(guó)的歌劇才出現(xiàn)。

在還未統(tǒng)一的中國(guó)，神話替各個(gè)部落表達(dá)了當(dāng)時(shí)分裂的政治意識(shí)形態(tài)。神話中可以看出，當(dāng)時(shí)的中國(guó)政治上是分裂的。那么權(quán)力在分裂的政治板塊之間有沒有齬齟呢？

堯舜的禪讓故事似乎說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)很和諧。不過歷史上一直有人懷疑這一制度的真實(shí)存在。荀子在《正論》中說：“夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，是陋者之說也。”韓非子在《說疑》一文中說：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四人者，人臣弒其君者也。”《竹書紀(jì)年》認(rèn)為：“堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使父子不得相見也。”《汲冢瑣語(yǔ)》云：“舜放堯于陽(yáng)，而書云某地有城，以囚堯?yàn)樘?hào)識(shí)者，憑斯異說，頗以禪受為疑”。《廣弘明集》十一引《汲冢竹書》云：“舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位，今見有囚堯城”。

所謂的禪讓，更多的只是為代起之君主“正名”而已。不過禹代堯舜的可疑之處還不在這里。鯀治水失敗，舜為什么還要啟用他的兒子禹繼續(xù)治水？禹肯定會(huì)在父親那里繼承治水技術(shù)和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。但是水這東西宜疏不宜堵，鯀作為一族的領(lǐng)袖，堯的重臣絕不是傻子。他的兒子一下子就超出父親一大截而成功了？

一種說法，堯舜都是中國(guó)著名大好人，堯本來就覺得鯀治水不行，但是大家都說可以試一下，于是就讓鯀治水。治水失敗，就讓舜殺了鯀。舜等禹長(zhǎng)大了又不計(jì)前嫌，繼續(xù)讓禹治水，最后禹獲得了成功，毅然將帝位禪讓與大禹。另一種視角，我們將整個(gè)過程視為一個(gè)黑箱，只看以前是什么，事后變成了什么。我們看到，堯讓自己的女婿繼位，女婿將他流放(史書記載是出巡)，死于途中。

《竹書紀(jì)年》等史書則確定地指出，堯不是死于旅途，而是被舜放逐到堯城(山東鄄城西北七公里故偃朱城)囚禁，跟他所有的兒子隔絕，最后死在那里。

舜被大禹取代，死于蒼梧之野。他的妻子娥皇、女英得知這個(gè)消息后，來到湖南一帶，悲痛地抱著竹子，放聲痛哭，眼淚滴到竹子上，留下了點(diǎn)點(diǎn)滴滴的斑痕，后人稱這種竹子為“斑竹”，也叫“湘妃竹”。后來，兩姐妹不愿茍活在這個(gè)世上，相繼投湘水自盡。娥皇、女英的故事，包括大禹上位的過程又可以視為“黑箱”，我們只管最后大禹得到了這個(gè)位置。前者是他的殺父仇人。這就夠了。

人推動(dòng)得了歷史嗎？人能主動(dòng)制造事件，但是改變不了歷史的走向。事件結(jié)果應(yīng)了人的心力，必然是符合了客觀規(guī)律。不用非說堯舜是個(gè)狡猾的心狠手辣的政治家，同時(shí)也不必說他創(chuàng)造了多么有道德感召力的禪讓。不用管河水自己想往東流還是想往西，它只是下流。