祠通辭，在《說文》一書中就記載為：春祭曰祠，品物少，多文辭也。意思是說：在春祭的時候多為宣讀悼文，沒什么祭祀的物品。而祠又分生祠與祭祀祠。現今臨安最大的祭祀祠就是坐落在市政府邊上的錢王祠，錢王祠不僅是臨安的一個地理標志，更是當時吳越文化的一個縮影。現在就跟隨筆者的步伐，通過錢王祠里的星星點點，領略錢王這位吳越國最賢明君主波瀾壯闊的一生。

尋訪錢王祠，領略錢王文化

錢王祠位于錢王陵園內，大門牌樓上書“錢武肅王陵”幾個大字，進入牌樓就可看到錢王祠的主殿，主殿左邊是一面行軍鼓，每每敲擊都如前往當年行軍之時千軍萬馬征服吳越，保境安民，右邊是一口銅鐘，意味著祥和與庇佑。主殿里供奉著錢王銅塑，錢王身著王服，落座于主位，不似佛殿廟堂有隨從在左右，顯得威嚴而莊重。

環繞主殿是16幅描繪錢王事跡的圖板，在錢王銅塑左右各放著錢氏家譜與錢氏家訓。據錢王陵管理處的工作人員介紹說：“現在的錢氏后人大致分為兩支，一只為無錫錢氏，另一只為杭州本地錢氏，而這兩只后人也是人才輩出，無錫一脈就有錢王三十二世孫，國學教育家錢基博及其子著名學者錢鐘書為代表。

錢鐘書的成就較高，被譽為當世“博學鴻儒”，“文化昆侖”。另外錢穆，錢玄同等人都有很高的文學造詣;而杭州一脈就以“三錢”為代表，像是錢王三十三世孫中國導彈之父錢學森，錢王三十三世孫中國原子能之父錢三強，錢王三十四世孫中國力學之父錢偉長，而其他如錢正英、錢其琛等也都在國內享有盛譽。

錢王祠最為吸引筆者的是在主殿后面有一方池塘，取名為州池，用假石及圓石墩排列稱當時吳越國的版圖，雖及不上秦始皇陵的水銀為河，寶石為日月的宏大與奢侈，但也為后人留下了一份寶貴的吳越國活地圖，也在跟后人訴說古樸的吳越國可以存立近百年而不衰的原因。

錢王陵管理處的李主任對筆者說：“正由于錢王錢镠的保境安民的基本國策，吳越國才存在了72年，歷5主。后來降北宋，吳越的末代君主錢俶因為一直臣服北宋，并且臣下之禮十足，趙匡胤、趙光義兄弟都對錢家格外優待，結局比大家熟知的李煜強多了，一直是王爺的待遇。

我們知道《百家姓》的第一句就是“趙錢孫李”，《百家姓》是宋代編的，因此第一個姓是趙，國姓，而第二個姓是錢，就是來自錢繆的姓。吳越王錢繆當權之后，保境安民、興修水利、發展農業、獎勵蠶桑、繁榮商業讓吳越國的經濟有了很大的發展。同時，他又廣開言路、重用人才。

為了招徠天下才俊，他還把自己的居室名命為“握發展”。他還重視城市建設和文化事業，當時的杭州城市的拓展和西湖的整理他都花了很大的力氣。唐朝末年，藩鎮割據，戰亂頻繁，不久便出現了“五代十國”的局面，中國百姓遭受著戰亂的痛苦和兵燹慘烈的破壞。

但是，在錢繆統治下的吳越國，由于錢繆堅持實行“保境安民”的基本國策，積極播揚佛教文化，使吳越國的經濟、文化都有了很大的發展，人民安居樂業，出現了一副“國泰民安”的景象。錢王建國，保一方平安，錢繆，杭州臨安人，字具美。從小就是個孩子王，史書說他長大后“無賴，不事生業，以販鹽為盜”(《新五代史·卷六十七·吳越世家第七》)。

也就是說錢繆和黃巢一樣，都是私鹽販子(中國自古是鹽鐵專賣，國家統一買賣，禁止私人買賣，販賣私鹽是違法亂紀)。錢王陵管理處的李主任告訴筆者，錢繆的武功應該不錯，善于使槍，也讀了點排兵布陣的書，后來便當了兵，混了個小軍官，再后來，黃巢暴亂，殺到了臨安附近。

錢繆認為：黃巢大軍數千，而臨安的部隊傾巢出動也抵不上人家，所以要出奇招。(今鎮兵少而賊兵多，難以力御，宜出奇兵邀之《新五代史·卷六十七·吳越世家第七》)因此帶了二十個精壯士卒埋伏在敵軍必經之路的一個山谷上。而黃巢的先鋒部隊輕敵冒進。

錢繆搭弓射箭就將敵軍將領給射了，然后趁亂殺敵，殺了數百人。這支敵軍的先頭部隊敗退后，錢繆認為：埋伏在山谷奇襲的方法只能用一次，等黃巢的大軍來了這個辦法屁用不頂。于是帶著手下趕到了一個叫做八百里的地方，錢繆對路邊的老太太說，要是后面有人問，就說臨安的軍隊屯兵八百里。

果然，黃巢大軍隨后趕來，一打聽，臨安的軍隊屯兵八百里？黃巢軍不知道八百里是個地名，因此一聽嚇了一跳，說：他們十幾個人我們都吃了虧，何況擺了八百里的隊伍？于是引兵繞開了臨安去了別處。

總之，錢繆后來滅了董昌，勢力不斷擴張，被唐封為杭州刺史、鎮海節度使、吳王、越王等，值得一說的是錢繆主政時期，大修水利，因此死后被當地人民稱為西龍王，至今，杭州還有很多錢王的傳說，筆者小的時候就讀過錢王射潮的故事，錢王就是錢繆，射潮，就是射退錢塘潮。