自2009年9月16日起，由香港導演鞠覺亮執導的新版電視連續劇《水滸》的許多戲份開始在東平湖拍攝。11月6日，羅貫中紀念館在其故里東平縣正式開工奠基。

關于羅貫中的籍貫，學術界曾有東原(今東平)、太原、錢塘(今杭州)及廬州(今吉安)等多種說法。經過幾百年的學術研究探索，近些年來已經逐步趨于一致，認定羅貫中的籍貫就是東平羅莊。

《水滸傳》惹怒朱元璋

據了解，有關羅貫中的生平及其文學活動的資料極少。高等教育出版社《中國文學史》僅注明說：“他名本，字貫中，號湖海散人，祖籍東原(今山東東平)，流寓杭州。”

在羅貫中紀念館施工現場，記者見到了坐落于白佛山前、大清河北岸的羅莊村。羅莊村最初只有羅姓一家，故名羅莊，后又遷入華氏一族，聚居在今侯羅莊與李羅莊中間，現存遺跡有一大土坑，名曰：“華羅坑”。從明洪武年間開始，陸續有侯、管、李、姜、劉姓人家遷入居住，從東至西依次分布為姜羅莊、李羅莊、劉羅莊、侯羅莊、管羅莊。

東平縣史志辦主任姜廣智研究認為，由于水災和戰亂的禍害，東平在元朝末年已經人煙稀少了。“僅在羅莊這兒，大清河就發生了23次水災，最晚的一次是1957年大清河決口，這五個羅莊淹了四個，羅貫中的許多遺跡也已經不能考證了。”

但作為羅貫中的籍貫，羅莊村目前連一戶姓羅的也沒有了。據說，在明朝初年，羅貫中的《水滸傳》引起朝野震驚，朱元璋斥責羅貫中大逆不道。羅氏家族面臨滿門抄斬的危險，不得已離開祖籍，遠走他鄉，也致使后來羅貫中的足跡出現了東原、太原、杭州等諸多說法。

“東原”說逐漸確立

在明清兩代，有關羅貫中生平的記載寥寥可數，對其籍貫的說法卻彼此抵牾。最終，羅貫中的故里又是如何確定的呢？

明代以來，關于羅貫中故里的爭論主要有東原、太原、錢塘、廬州四種說法。新中國成立以來，學術界的意見逐漸集中為“東原說”和“太原說”。 其中，“ 太原說”的史料只有一條，就是鄭振鐸等人在1931年發現的《錄鬼簿續編》，其中有“羅貫中，太原人”一語。

自《錄鬼簿續編》被發現后，“太原說”成為多年來最流行的觀點。其主要根據不僅僅說羅貫中是太原人，而且作者賈仲明自稱羅貫中“與余為忘年交”。不過，根據《三國演義》古本所署“東原羅貫中”，并對《錄鬼簿續編》的質疑，“東原說”逐漸得到認同。

在明朝多種早期《三國》刊本中，均題署“ 東原羅貫中”。 嘉靖元年本卷首的庸愚子(蔣大器)《〈 三國志通俗演義〉 序》等文字記載，是為“東原”說的主要依據。著名教授王利器認為：《錄鬼簿續編》作“太原人”，系因其傳抄者少見東原，習知太原，故爾致誤。

近20年來，有關專家圍繞兩個學說進行學術爭鳴，發表了系列有影響的論著，之后大都認為羅貫中籍貫東原，即今山東東平。

羅貫中與“東平府學”

關于羅貫中生活的時代，從“南宋遺民”到元朝人，再到“(明)洪武初”人等等，也是眾說紛紜，莫衷一是。

羅貫中的銅像

在1997年東平文物普查中，霍家莊有位70多歲的老人霍衍皆表示，“我們霍家莊在元朝時曾出了個狀元霍希賢，他有位好友就是寫《水滸傳》的羅貫中。我祖上為了與他相處，即把他的狀元府建在了宿城，府府相鄰。所以說，我們霍狀元和羅貫中是很好的朋友。”

經核實，霍希賢和羅貫中確為同時代人。《元史》記載“元延祐 五年春三月，廷試進士忽都達兒、霍希賢等五十人”。從史料看，東平霍希賢是元延祐五年(公元1318年)狀元，是和羅貫中同時代的歷史名人之一，也足以證明羅貫中為元朝中后期人。

在元朝后期，元雜劇南移。在這個過程中，雜劇是沿大都至杭州的水路(大運河)交通南移的。當時，作為大運河南北漕運必經之地，東平商旅往來，經濟繁榮，文化發達，《馬可·波羅游記》曾稱它是“一個雄偉壯麗的大城市”，南移的雜劇便在這里發展、繁榮起來，東平府也成為“大都以南新的雜劇活動中心”。

此外，當時的東平在漢人世侯嚴實父子的統治下，保持了相對的穩定和繁榮。在嚴實為東平行臺后，延攬人才，大辦教育。據《元史閻復傳》載：“閻復彈冠人東平學，師事名儒康曄。嚴實領東平行臺，招諸生肄進士業，迎元好問校試其文，預選者四人，復為首。”

由于政策的適宜和環境的安定，元代東平的府學教育相當興旺發達，“人物之盛，為諸道最”。據《錄鬼簿》記載，有元一代寫樂府、雜劇的作家共152位，其中，就有羅貫中的記載：“與人寡合，樂府、隱語，極為清新”。

在收藏羅貫中早期著作的過程中，姜廣智研究認為，羅貫中對樂府、隱語(謎語)相對熟悉，他早年創作了《風云會》、《蜚虎子》、《 連環諫》，這些雜劇在民間曾廣為流傳。 為此，他理所當然地進入了《錄鬼簿續編》。

“圖王”未果發憤著書

傳說是歷史的影子。在東平當地人的“口碑”相傳中，羅貫中出生于東平羅姓大家族中，并在此度過了他的青少年時期。據說，在年輕時，羅貫中曾讀書科舉，因而得與同邑霍希賢結為“親如手足”的好友。

然而，羅貫中不是一位傳統意義上的文人。元朝末年，天下大亂，群雄并起，他也曾參與其中。明人王圻在《稗史匯編》中，稱他是一位“有志圖王者，乃遇真主”，也就是看到天下將不免落到朱元璋手里，才不得已淡出江湖。不久，羅貫中遠走江南，流寓于江、浙一帶，以小說抒寫其“圖王” 霸業之胸襟。

不過，這也可能只是一個傳說。因為清顧苓《塔影園集》卷四《跋水滸圖》記載“羅貫中客霸府張士誠”，這與“有志圖王者”的形象不符合。這兩則記載雖有矛盾的地方，但足以表明羅貫中在元末曾經想有所作為，“傳神稗史”，只是在現實中失敗后無奈的選擇。

明朝建立后，朱元璋為了鞏固自己的地位，曾令各行省連試三年。由于曾與朱元璋為敵，羅貫中不得不放棄了讀書人步入官場的機會。明洪武14年，羅貫中寫出了《三遂平妖傳》(20回本)，此后，便一發而不可收，創作了《殘唐五代史演義傳》、《隋唐志傳》等著作。

有專家認為，“有志圖王”的早期經歷與其晚年的特殊心境，是羅貫中偏好政治歷史題材小說，并在這類小說上取得藝術成功的關鍵。一是用三國故事作為題材寫出了《三國演義》，一是用兼歷史與英雄傳奇品質的梁山好漢故事編輯《水滸傳》(目前通行的說法，比如說《中國文學史》贊同由施耐庵原創、羅貫中編輯整理成書的說法)。

對于羅貫中創作的大量歷史小說，姜廣智研究認為，雖然有“圖王”的想法，但羅貫中的這些作品貫穿了一個“忠義”“忠君”思想。在《三遂平妖傳》中，他把農民起義軍首領稱之為“妖”，正面歌頌官軍統帥文彥博與“三遂”;在《殘唐五代史演義傳》中，他立意歌頌“圣君賢相”治國安民，認為農民起義領袖是“逆天行事“;在長篇歷史小說《三國演義》中，他極力宣揚正統觀念，“擁劉反曹”，主張“大統一”。

可以說，羅貫中成功塑造的劉備、宋江等藝術形象，即是作者思想意識的體現。

本報記者 王紅軍 姜言明 通訊員 陳淑鋒