作為軍事科學院軍史百科部的研究員，鐘少異長期從事中國古代兵器史、軍事技術史、軍事史和歷代戰略的研究，著有相關著作多種，并曾參與翻譯李約瑟《中國科學技術史·軍事技術》分卷。在他最近出版的《古兵雕蟲》一書中，他延續了自己感興趣的軍事技術史、冷兵器以及火器研究。這個訪談，也主要圍繞這些方面展開。

澎湃新聞：中國古代的小說、評書等通俗文藝作品中經常出現各類貌似威力無窮的兵器，時常還不乏細致的描寫，這些兵器有多少是存在實物，還是說僅僅出于作者的想象？

鐘少異：中國古代小說中確實有一些名將的武器，其實是小說家的藝術創造，在歷史上并不存在。非常有名的一個例子就是《三國演義》中關云長的“青龍偃月刀”。在漢末三國時期，并不存在這樣的長柄大刀，當時軍中大量使用的是長一米左右的環首短柄刀，《三國志》中有許多名將用刀的記載，就都屬于這種短柄刀。但羅貫中創造的“青龍偃月刀”也有參照物，這就是宋代《武經總要》中著錄的“掩月刀”。對這種現象，還需結合中國文學史來看。中國古代小說是隨著宋以后市井文化的發達而走向興盛的，大量作品產生于明清時期，其中反映唐以前的戰爭史事，寫到兵器，作者便多有創造或改造，而且基本是參照與作者相近時代的熟悉之物，與歷史原貌大多不符;如果寫的是宋以后的事情，則接近于當時人演繹當時事，有關兵器的描寫也比較近真，甚至可以當史料來用，比如《水滸傳》。

澎湃新聞：在這些作品當中，武藝高強的人常被描述為“十八般武藝樣樣精通”，這又是怎么回事呢？

鐘少異：“十八般武藝”的說法，大致是在宋元時期出現的。南宋寧宗朝的武狀元華岳(人稱翠微先生)所著《翠微先生北征錄》中說：“臣聞軍器三十有六，而弓為稱首;武藝一十有八，而弓為第一。”這是較早的記載。此后“十八般武藝”一語在元明雜劇、話本和小說中廣為流行，并由“十八般武藝”衍化出了“十八般兵器”的說法，如關漢卿《哭存孝》中說：“你放下那一十八般兵器，你掄不動那鞭、簡、撾、槌。”

關于“十八般武藝”的具體內容，有多種說法。《水滸傳》第二回說是“矛錘弓弩銃，鞭簡劍鏈撾，斧鉞并戈戟，牌棒與槍杈(杈或作朳)”。明謝肇淛《五雜組》卷五中說是“一弓、二弩、三槍、四刀、五劍、六矛、七盾、八斧、九鉞、十戟、十一鞭、十二簡、十三撾、十四殳、十五叉、十六杷、十七綿繩套索、十八白打”。關于“十八般兵器”的具體內容，說法更多，有人統計總在十種以上，最有代表性的說法是：刀槍劍戟、斧鉞鉤叉、鞭簡錘抓、鎲棍槊棒、拐子流星，其內涵實質也是關于這些武器的習練技藝。在中國傳統武藝中，弓射之術本有極重要的地位，宋人甚至說“武藝一十有八而弓為稱首”，但后來由于火器特別是銃炮的發展，弓的地位逐漸下降，及至晚清，習練弓箭者越來越少。由“十八般武藝”衍生而來的“十八般兵器”的具體內容中往往沒有弓箭，就反映了這種發展趨向。

中國古代的兵器及其習練技藝遠遠不只十八種，“十八般武藝”和“十八般兵器”其實都是概舉，舉其要者。之所以舉了“十八”之數，與中國古人尚九及九的倍數的習俗有關。“天地之至數，始于一，終于九。”九者，陽數之極也。所以古人舉數物事，常喜歡湊成九、十八、三十六等，如九天、九州、十八拍、三十六計、七十二變、一百零八將，等等。印度傳來的佛教，本只有十六個羅漢，宋時有人在十六羅漢外又加了兩名，湊成十八羅漢。久而久之，民間盛稱十八羅漢，反不知正宗原是十六羅漢了。