古時(shí)的政治理論家趙蕤曾經(jīng)在《長(zhǎng)短經(jīng)》中說到“人才難得，欲成就一等事業(yè)，必得一等人才。有齊桓公見稷之誠(chéng)，劉備三往隆中之志，人才可得，事業(yè)可成”。現(xiàn)今以綜合國(guó)力為基礎(chǔ)的國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，說到底，也是人才之間的競(jìng)爭(zhēng)。但對(duì)于什么是人才，其標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該如何勘定，儒法兩家爭(zhēng)論了上千年，迄今為止，亦無定論。筆者以淺薄的資質(zhì)、駑鈍的才華，自然也不敢對(duì)“何為人才”妄下斷論，唯有追述古人，淺議一二。

三國(guó)時(shí)期的杰出詩(shī)人、王佐之才——曹操曾在《推恩令》中說“有德之士，未必能進(jìn)取;進(jìn)取之士，未必能有德。陳平豈篤行？蘇秦豈守信耶？然陳平定漢業(yè)，蘇秦濟(jì)弱燕者，任其長(zhǎng)也”。曹操起于寒族之家，明于盛衰之道，通于成敗之?dāng)?shù)，又加上生逢亂世，為了重修宇內(nèi)、整飭朝綱，故此他的用人之道很大一部分繼承了法家的衣缽。“唯才是舉”其實(shí)也是推衍自“七術(shù)”中的“恃術(shù)不恃信”，即大力肯定荀子的“性惡論”，認(rèn)為臣子的利益從本質(zhì)上講，跟他們這些帝王將相是相沖突、甚至是對(duì)立的。于是，他便提倡完善制度、修繕法規(guī)，提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，以駕馭和操控下屬。也正因?yàn)椴懿偌南Ｍ凇绑w制約束”的思想，促成了他用人不拘一格的特征。

相比之下，文子對(duì)人才的標(biāo)準(zhǔn)近乎擇賢選圣，他說：“總括人才的美德，應(yīng)該具備‘心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少’六個(gè)特征。”所謂“心小”，意思是說性格要謹(jǐn)慎周密，在禍患還沒有發(fā)生的時(shí)候，就能考慮到預(yù)防的措施;災(zāi)禍剛剛顯露出征兆的時(shí)候，就能提高警惕，有所戒備。最根本的對(duì)策是不放縱內(nèi)心的欲望;所謂“志大”，是說立志要宏大，以實(shí)現(xiàn)天下大同、全人類共同富裕為己任，在錯(cuò)綜復(fù)雜的是非風(fēng)云面前，堅(jiān)持不偏不倚、公正無私的總則;所謂“智圓”，意思是說智慧要圓融無隙，象圓形球體一樣，處處融合，找不到起點(diǎn)和終點(diǎn)，但是能夠包容四方，沒有達(dá)不到的地方，又象地底深處的泉水，永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭;所謂“行方”，意思是說行為要正直端方，不屈不撓，純潔清白，有如蓮花，出污泥而不染，濯清漣而不妖，在貧窮的煎熬下，決不改變情操，飛黃騰達(dá)了，又不被沖昏頭腦;所謂“能多”，意思是說才能要達(dá)到文武兼?zhèn)洌徽撌窃谟兴鳛檫€是靜默孤獨(dú)的時(shí)候，都能使自己的言行合乎道德規(guī)范;所謂“事少”，是說善于把握事物的要領(lǐng)和關(guān)鍵，做到舉一發(fā)動(dòng)全身，以一機(jī)治全局，以靜制動(dòng)，以靜待躁。亦即是說國(guó)家的興廢之道，全在人治，主張通過為政者“欲影正者端其表，欲下廉者先己身”、“子帥以正，則孰敢不正”的表率作用來引導(dǎo)屬下修德律己，以達(dá)到政興人和、國(guó)泰民安的境地。

因此在人才的勘定問題上就出現(xiàn)了兩種截然不同的標(biāo)準(zhǔn)——“唯才是舉”和“德才兼?zhèn)洹薄?duì)于這二者的優(yōu)劣長(zhǎng)短，歷來為史學(xué)家爭(zhēng)論不休。北宋時(shí)期被譽(yù)為“詩(shī)中彌勒”的黃庭堅(jiān)就曾大唱：“司馬丞相昔登庸，詔用元老超群公。楊綰當(dāng)朝天下喜，斷碑零落臥秋風(fēng)”的頌歌，力推圣朝“德才兼?zhèn)洹钡挠萌死砟睢＝鷮W(xué)者張理先教授則引用《黃石公》中的言論“使智、使勇、使貪、使愚，智者樂獻(xiàn)其計(jì);勇者盡其所能;貪者決取其利;愚者不避其死，始為天下王矣”，認(rèn)為一個(gè)人要成就驚人的藝業(yè)，難免要跟形形色色的人打交道，想要調(diào)動(dòng)他們的積極性，并成為其中的領(lǐng)導(dǎo)核心，就要建立體制和把握權(quán)術(shù)。依筆者看來，雙方所言各有道理，單單依靠修德律己的理念來制約下屬，的確容易造成基層官員的平庸化和厚黑化，形成庸才或厚黑之人把持大權(quán)，“黨同伐異、排除異己”的怪圈;而過分強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”則會(huì)給品行不端、善弄陰謀的人以要求晉升的借口。實(shí)在令人進(jìn)退維谷！

諺曰：“古有驊騮，令之無有，王選于眾，王好馬矣;古有豹象之胎，今之無有，王選于眾，王好味矣;古有毛嬙、西施，今之無有，王選于眾，王好色矣;王必待堯舜禹湯之士，而后好之，則堯舜禹湯之士，亦不好王矣。”可見，在自然界中，就連馬匹的外形、菜肴的味道都參差不齊，又怎么能夠要求人的德行完美無暇呢？非要等到大智大賢如姜子牙、伊尹之流出現(xiàn)，才去禮賢下士并使用他們，不也太虛無縹緲了嗎？

《人物志》中說到：“一、厲直剛毅，材在矯正，失在激訐[強(qiáng)毅之人，恨剛不和，不戒其強(qiáng)之唐突，而以順為撓，厲其亢。是故可與立法，難與入微也]。”意思是嚴(yán)厲正直、剛正不阿的人，他的才能適合于做糾正失誤、整頓治理的工作，可是又很容易犯偏激過火、攻擊別人的短處、揭發(fā)別人的陰私之類的錯(cuò)誤[堅(jiān)強(qiáng)剛毅的人，其性格特點(diǎn)是兇狠強(qiáng)硬，很難與人和睦相處，在為人處事上，不是克服自己由于太剛強(qiáng)而言談舉止冒失莽撞的不足，反而認(rèn)為柔順就是屈從，變本加厲地加強(qiáng)他的過火行為。所以有這種性格的人可以讓他搞立法工作，不能讓他處理具體事務(wù)]。

“二、柔順安恕，美在寬容，失在少?zèng)Q[柔順之人，緩心寬斷，不戒其事之不攝，而以亢為劌，安其緩。是故可與循常，難與權(quán)疑也]。”意思是性情溫柔隨和、安靜寬恕的人，優(yōu)點(diǎn)是寬容大度，缺點(diǎn)是對(duì)人對(duì)事下不了決心[柔弱和順的人，遇事總是猶豫不決，處理問題抹不開面子，不是克服自己拿不起放不下的缺點(diǎn)，反而認(rèn)為意氣奮發(fā)太傷人，對(duì)自己的不緊不慢心安理得。有這種性格的人，可以讓他做循規(guī)蹈矩的日常工作，很難讓他裁決疑難問題]。

“三、雄悍杰健，任在膽烈，失在少忌[雄悍之人，氣奮英決，不戒其勇之毀跌，而以順為恇，竭其勢(shì)。是故可與涉難，難與居屈也]。”意思是英雄驃悍、精力健旺的人，優(yōu)點(diǎn)在于肝膽照人，性情剛烈，缺點(diǎn)在于不太顧忌別人的情面或事情的后果[雄健驃悍的人總是意氣奮發(fā)，敢做敢當(dāng)，他不警惕自己勇往直前的做法會(huì)使自己遭受挫折甚至毀滅，反而把恭順有禮當(dāng)做膽小怕事，做什么事總要把自己的精力使盡才罷休。這樣的人，可以讓他去辦充滿艱難險(xiǎn)阻的事，很難讓他在情況惡劣的環(huán)境下，完成忍辱負(fù)重的任務(wù)]。

“四、精良畏慎，善在恭謹(jǐn)，失在多疑[精慎之人，畏患多忌，不戒其懦于為義，而以勇為狎，增其疑。是故可與保全，難與立節(jié)也]。”意思是精明能干、慎密畏怯的人，很善于恭恭敬敬、兢兢業(yè)業(yè)地完成所負(fù)的使命，但缺點(diǎn)是疑慮重重，患得患失[精明謹(jǐn)慎的人，瞻前顧后，顧忌重重，不是克服自己不敢見義勇為的弱點(diǎn)，反而認(rèn)為敢想敢于是胡鬧，結(jié)果加重了他的疑慮。這樣的人，可以讓他去做繼業(yè)守成的工作，很難讓他開創(chuàng)局面，樹立榜樣]。

“五、強(qiáng)楷堅(jiān)勁，用在楨桿，失在專固[凌楷之人，秉意勁持，不戒其情之固護(hù)，而以辨為虛，強(qiáng)其專。是故可與持正，難與附眾也]。”意思是堅(jiān)強(qiáng)猷勁、干勁沖天的人，他的長(zhǎng)處在于能起骨干作用，缺點(diǎn)是頑固自信，剛愎自用[凌厲勁直的人百折不撓，意志堅(jiān)定，他不克服自己固執(zhí)己見、用情執(zhí)著的缺點(diǎn)，反而認(rèn)為明辯是非是虛無空洞的作法，結(jié)果使他變得越來越一往無前，不改初衷。這樣的人可以讓他做已經(jīng)確立無誤的執(zhí)法工作，不能讓他去團(tuán)結(jié)群眾]。

“六、論辨理繹，能在釋結(jié)，失在流宕[博辨之人，論理贍給，不戒其詞之浮濫，而以楷為系，遂其流。是故可與泛序，難與立約也]。”意思是善于論證辯駁、推理分析的人，他的才能是在解惑說理、化解矛盾方面，不足之處是容易流于夸夸其談，不著邊際[博學(xué)善辯的人，說話條理清楚，口才好，他不克服自己滔滔不絕的演說很容易浮華不實(shí)、泛濫成災(zāi)的習(xí)慣，反而認(rèn)為梗直是束縛人的枷鎖，結(jié)果使自己放任自流。這種人可以讓他去搞學(xué)術(shù)研究或教學(xué)工作，不宜于讓他制定法規(guī)、條約]。