雍正皇帝的馭人之術(shù)是有一套的。他作皇子時(shí)（當(dāng)時(shí)還是叫“胤禛”，為方便起見，本文且一律叫“雍正”），建立了智囊團(tuán)，養(yǎng)了一群謀士。一般來說，對(duì)自己的智囊，應(yīng)該是溝通無間、坦誠相待，這樣才能讓他們知無不言、言無不盡。但雍正對(duì)這些“奴才”，保持了很深的城府，對(duì)他們的忠誠建議和“金玉良言”，不僅不輕易贊成，甚至還時(shí)時(shí)敲打他們、加以訓(xùn)斥，以顯示自己的高明和賢良。

雍正皇帝

他常常是那樣底氣充沛、義正辭嚴(yán)，簡(jiǎn)直就是圣人的化身。這當(dāng)然是一種假象，但我們可別小看這種虛偽。在權(quán)謀社會(huì)中，這有時(shí)也是一種力量，可以給人帶來好名聲、帶來更多的支持者。

雍正對(duì)戴鐸“十啟”的處理，可視為他矯情地呵斥下屬的經(jīng)典案例。

戴鐸是雍正豢養(yǎng)的一個(gè)謀士。這個(gè)人在歷史上名聲不顯，現(xiàn)在知道他的人不多了。但這個(gè)人做了一件讓歷史不會(huì)忘記的事，就是他在自己的主子還是皇子時(shí)，給主子上了“十啟”（十份建議），勸主子去奪取皇位，并獻(xiàn)上了自己的一些對(duì)策辦法。

對(duì)這些建議，雍正是怎樣表現(xiàn)的呢？這位高明的主子表現(xiàn)出一副高深莫測(cè)的樣子。戴鐸上第一啟的時(shí)候，是康熙五十二年，正是各皇子爭(zhēng)奪皇位的關(guān)鍵時(shí)期，在這份折子里，戴鐸說了許多表忠心、拍馬屁的話，同時(shí)提出了四點(diǎn)建議：一是要搞好父子、兄弟之間的關(guān)系。“孝以事之，誠以格之，和以結(jié)之，忍以容之，而父子兄弟之間，無不相得”。二是要和臣僚、下屬搞好關(guān)系，廣積人脈。三是不要摻和是非，不要計(jì)較小利。四是要多獎(jiǎng)掖提拔優(yōu)秀人才，為自己的未來打造一支隊(duì)伍。

雍正內(nèi)心里非常想當(dāng)皇帝，對(duì)于這幾條忠懇建議，卻表現(xiàn)出一副很淡漠的樣子。他的批覆大意是：這些話雖然是金石之言，但對(duì)我卻一點(diǎn)用也沒有。我若有當(dāng)皇帝的心，斷不會(huì)這樣行事的，況且這（當(dāng)皇帝）是一件苦差事，避之都惟恐不及，哪里還會(huì)主動(dòng)去追求？至于君臣利害、終身榮辱的關(guān)鍵，根本不在于這個(gè)事情（當(dāng)皇帝）。我只想無禍無福，至終保任，所以你就為我放心好了。像你這樣的居心和言語，以后不可再有，慎之慎之。

這段話說得很藝術(shù)，既把自己想當(dāng)皇帝的心思掩埋起來了，又教訓(xùn)了下屬。如果傳到外面，還可以讓人們看到他淡泊功名利祿的圣人形象。這對(duì)于他自身的發(fā)展來說，實(shí)在是一股力量，有很大的推波助瀾作用。

戴鐸的第七啟也寫得頗有意思。這一啟寫于康熙五十六年，大意是，雍正要成就當(dāng)皇帝的大業(yè)，必須找一處練兵屯糧之所。戴鐸自陳愿意去臺(tái)灣，“替主子屯聚訓(xùn)練，亦可為將來之退計(jì)”。

對(duì)于這個(gè)建議，雍正更是大義凜然，將其駁斥了一通。雍正說：“我以國士待你，比罵我還厲害。你若如此存心，不是非災(zāi)，必遭天譴。我勸你好好做你的道罷。”顯然，雍正對(duì)戴鐸這個(gè)折子里的建議很不以為然。但他難道真的不想給自己留一條后路嗎？其實(shí)，他早就在西北邊陲放置了自己的心腹大將年羹堯，哪里還用得著你戴鐸？這借勢(shì)一罵，又給自己的公眾形象加了分。

再來說說戴鐸的第九啟。這一啟寫于康熙五十七年。這一年，康熙的寵臣李光地被從福建召回，傳聞是為了商量立太子的事，戴鐸怕別人當(dāng)了太子，仗著與李光地相熟的面子，秘密地向李光地探聽消息，并向其建言，夸耀自己的主子“聰明天縱，才德兼全，且恩威并濟(jì)，大有作為”，同時(shí)還對(duì)李光地許諾，“大人如肯相為，將來富貴共之”。

戴鐸此啟主要就是向雍正匯報(bào)這件事，借機(jī)還分析了幾個(gè)王爺?shù)膬?yōu)劣和當(dāng)皇帝的可能性，他的本意當(dāng)然是無比忠誠地希望自己主子當(dāng)上皇帝。雍正的反應(yīng)怎樣呢？只見他批道：“我在京時(shí)，如此等言語，我何曾向你說過一句。你在外如此小任，驟敢如此大膽。你之死生，輕若鴻毛；我之名節(jié)，關(guān)乎千古。我作你的主子，正正是前世了。”

這段話批得很口語化，一副生氣的樣子活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)在眼前。這種生氣當(dāng)然是裝出來的，他這一罵，把自己不想爭(zhēng)皇位的姿態(tài)罵了出來，既可以讓自己的兄弟們放松警惕，還可以讓自己的形象更加高大。中國文化講究不爭(zhēng)名利、以義為重，雍正對(duì)下屬這樣的訓(xùn)斥正好迎合了大眾心理。雍正繼位后，讓人把戴鐸的“十啟”匯編成冊(cè)存盤，其意大概是想讓后人知道，自己并不想作皇帝，你看戴鐸這廝當(dāng)年不斷地勸我當(dāng)皇帝，我不都是在罵他嗎？

雍正玩權(quán)術(shù)的手段很多，自然不止于對(duì)“十啟”的批判。康熙晚年時(shí)，內(nèi)心里極度渴望皇位的雍正愛上了佛教，把自己搞得神神道道的。這實(shí)際上也是一種掩飾，以在眾兄弟面前表明自己無意逐鹿皇位，松弛對(duì)手們的戒備。待繼位并把異己排除干凈后，他不僅拜了喇嘛高僧為師，還自己選刊佛學(xué)書籍，展現(xiàn)出虔誠的模樣。但在現(xiàn)實(shí)中，他的苛酷嚴(yán)刻卻是出了名的。各種武俠小說描繪的“血滴子”，各種史料中記載的文字獄，無不訴說雍正時(shí)代的嚴(yán)厲與毒辣。因此，他信佛也不過在掩飾自己的殘忍，假托慈悲而已。佛學(xué)在這里也變成了雍正的一件道具。

應(yīng)該說，虛偽是一些人的生存常態(tài)，確實(shí)幫助一些人達(dá)到了自身的目的。唐朝詩人白居易寫過一首《放言》：“贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿。辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？”

現(xiàn)實(shí)還真是這樣，假如雍正沒當(dāng)上皇帝呢？我們是不是也以為他說的那些是真的？—就是當(dāng)前，還有多少人在我們的身邊作著虛偽的表演呢？但我們卻茫然不知。