危難之際：劉備的遺產(chǎn)

《三國志》作者陳壽評道：“先主之弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風(fēng)，英雄之器焉。”蜀漢的開國皇帝劉備和他的老祖宗漢高祖劉邦一樣，相似的地方極多：“不甚樂讀書，喜狗馬、音樂、美衣服……少語言，善下人，喜怒不形于色。好交結(jié)豪俠，年少爭附之。”而更出奇相似的是，兩人一樣經(jīng)常打敗仗，一樣的逃跑起來連老婆、兒女都不要了，劉禪實際上不是劉備的長子，他到底丟了幾個兒子，只有天知道。

和劉邦一樣，劉備鍥而不舍終于建立了蜀漢帝國。這時他已六十一歲了，比劉邦還大六歲;劉邦起兵時是四十七歲，花了約七年的時間;而劉備起兵時是二十三歲，花了三十八年的時間，只是占據(jù)了一小部分中國。兩人一樣的不太會打仗，所以屢戰(zhàn)屢敗，但是二人的情況又有所不同。劉邦好歹當過鄉(xiāng)級干部(亭長)，可劉備起兵前以賣鞋謀生。但劉備讀過幾天書，對知識分子的禮遇又是多次向儒生的帽子里撒尿的劉邦遠遠不能比的。劉備也是一個標準的白手起家的大英雄，兩人若換個位置，劉備一定不比劉邦差，而劉邦則一定比不過劉備，理由：說不定劉邦忍不住又會向諸葛亮的帽子里撒尿呢？

劉備因在校尉鄒靖鎮(zhèn)壓黃巾軍有功，拜安喜縣尉(相當于副縣長兼公安局長)，開始了他的征戰(zhàn)生涯，任上因鞭打來監(jiān)察的督郵(不是那個吼聲震破天的張飛)去職;此后一直處于四處流浪和不停的失敗之中，無一塊立足之地，雖也取得過一些不大的勝利，如汝南斬蔡陽(非關(guān)羽之功)，博望敗夏侯惇、于禁(非諸葛亮之功)。但只有在和孫權(quán)聯(lián)合于赤壁大敗曹操后，才改變了寄人籬下的苦日子，并得以按照諸葛亮“隆中對”的規(guī)劃，跨有荊(一部分)、益二州，實力突然崛起，給曹、孫以極大的壓力。

建安二十四年(公元219年)，劉備打敗曹操奪取了益州咽喉漢中，形勢似乎一片大好;而且鎮(zhèn)守荊州的關(guān)羽發(fā)動了襄陽、樊城戰(zhàn)役，水淹七軍、斬龐德、降于禁，打得曹操幾乎遷都。但是在曹操和孫權(quán)的聯(lián)合下，被呂蒙白衣渡江偷襲荊州江陵、公安，關(guān)羽敗走麥城被殺。兩年后，劉備稱帝后忿而起兵，在夷陵慘遭失敗，辛辛苦苦累積的精銳力量幾乎一空。劉備因羞愧交加，在白帝城去世。

此時的蜀國，外有魏、吳兩個強大的敵手，內(nèi)有漢嘉太守黃元、牂牁太守朱褒、益州郡大姓雍闿、越雋夷王高定的南中之叛，加上蜀國新敗大傷元氣，劉備剛剛?cè)ナ溃律氖駠拖耧L(fēng)中之燭，稍有不慎就會熄滅，非力挽狂瀾于既倒者不能為之。幸好，蜀國就有一個“千古第一賢相”諸葛亮。

君臣至公：白帝城托孤

劉備和諸葛亮的關(guān)系，自古被視作君臣關(guān)系的典范，劉備“三顧茅廬”，諸葛亮“鞠躬盡瘁”——“兩表酬三顧，一對足千秋”，這是“學(xué)得文武藝，貨與帝王家”的士人們夢寐以求的兩代“帝師”稀世之遇。能夠達到這種魚水境界的君臣，只有此二人。

可是，舌頭和牙齒這么親密的關(guān)系都會有不合的時候，何況是人呢？因為主張連吳的諸葛亮不贊成劉備對東吳用兵，被劉備留在成都，而且諸葛亮也不得不留：本來蜀國的人才就少，加上關(guān)羽敗亡，張飛被刺，“鳳雛”龐統(tǒng)、法正早死，他留居成都除了監(jiān)護太子劉禪，也有“鎮(zhèn)國家、撫百姓、供軍需、給糧餉”的作用。若是諸葛亮跟隨劉備出師，情況或許不一樣，因為劉備是“常敗將軍”，他“連營七百里”的排兵布陣，連軍事水平并不高的曹丕都指出其必敗。

劉備小瞧了吳國年輕的統(tǒng)帥陸遜，以致遭到慘敗，在永安(奉節(jié)縣)白帝城一病不起。劉備章武二年(公元222年)，召益州犍為太守李嚴到永安，拜尚書令;章武三年二月(公元223年)，劉備急招諸葛亮到永安;四月，劉備對托孤于諸葛亮。

凄然托孤。“托孤”是古代“家天下”政治幾乎不可避免的重大政治現(xiàn)象，它往往發(fā)生在先君早逝、嗣君年幼的情況下。孔安國說：“六尺之孤，幼小之君。”又說：“臨終之命曰顧命。”因此后世受托孤之任的大臣常被稱為顧命大臣。

托孤的對象應(yīng)該是滿足忠誠度足夠深、能力足夠強、威望足夠高、與先君關(guān)系足夠好等幾個條件的大臣，其中忠誠是第一條件。無疑，諸葛亮是最適合的人選。

第二個人選李嚴，劉備就煞費苦心了。李嚴其實是荊州南陽人，因兵亂入蜀在劉璋手下任區(qū)區(qū)的成都縣令，常有屈才抱憾之感，劉備一來，正好另擇明君。善于識人的劉備將其提升為犍為太守、興業(yè)將軍。犍為是蜀國要郡，毗鄰成都，物產(chǎn)豐茂，劉備入蜀國后鑄造的“直五百銖”錢幣，背左有直書“為”字，就是鑄造于犍為郡(是中國最早的“地名錢”)。李嚴對劉備的知遇之恩回報以耿耿忠心。劉備登基時有異象“黃龍見武陽(犍為郡治)赤水，九日乃去”。大家因此都說“大王當龍升，登帝位也。”所謂的“黃龍”，其實就是李嚴為了勸進所炮制的異象，這對劉備來說當然是大忠臣了。后來，這里成為劉備的“籍田”。李嚴的能力也是出類拔萃的，曾經(jīng)鎮(zhèn)壓了土著豪族馬秦、高勝及越嶲土著高定。

《三國志》里歷史上最著名的托孤是如何進行的呢？

——先主病篤，托孤于丞相亮，尚書令李嚴為副;(《三國志先主傳》)

——先主于永安病篤，召亮于成都，屬以后事，謂亮曰：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之;如其不才，君可自取。”亮涕泣曰：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死！”先主又為詔敕后主曰：“汝與丞相從事，事之如父。”(《三國志·諸葛亮傳》)

—— “三年，先主疾病，嚴與諸葛亮并受遺詔輔少主;以嚴為中都護，統(tǒng)內(nèi)外軍事，留鎮(zhèn)永安。”(《三國志·李嚴傳》)

此時劉禪還在成都，沒有見到劉備最后一面，這是歷史的黑色幽默：如果劉備地下有靈，治國無能、不戰(zhàn)而降的劉禪恐怕也無顏見劉備，相見不如懷念，徒增煩悲而已。

托孤時諸葛亮自然是一號角色，那二號李嚴的地位如何理解？李嚴是尚書令(但不錄尚書事)，軍職是“中都護”，相當于魏國司馬懿的都督雍、涼等一或多個州的軍事，蜀國只有一州，李嚴的中都護都督五個郡，實力遠在郡守之上。

劉備選擇諸葛亮和李嚴，應(yīng)該說是費了心思的：諸葛亮是可以信賴的荊襄老人代表;李嚴雖是荊州人士，但原是劉璋屬下，是新人代表，所以劉備用他來平衡諸葛亮。

劉備的托孤算是托對了人，比起同期魏國曹叡將曹芳托孤于司馬懿和曹爽，東吳的孫權(quán)將孫亮托孤于諸葛恪等五人等以血淋淋收場的結(jié)局，盡管諸葛亮、李嚴不可避免地發(fā)生了一些權(quán)利之爭，如李嚴請求割益州東邊五郡為巴州，諸葛亮沒有許可;李嚴因為犯錯被諸葛亮免職等，但總體而言，這是歷史上最好的托孤了，因此流芳千古。

托孤之謎。關(guān)于劉備所說的“如其不才，君可自取”在歷史上爭議很大。有人說這一席話，困惑了中國二千年。

劉備真實的想法我們已經(jīng)不可能知道了，所以至今眾說紛紜。擇其要者，不外以下這幾種說法：

第一，真心說。陳壽也贊成這種說法，并且在《三國志·先主傳》的評語里面高度評價說：“舉國托孤于諸葛亮，心神無貳。誠君臣之至公，古今之盛軌。”趙翼也說：“千載之下，猶見其肝膈本懷，豈非真情流露？”盧弼《三國志集解》在反駁孫盛等質(zhì)疑時也說：“有所感于中，不覺言之如是”。

第二，權(quán)謀說。有人認為是劉備不得不托孤于諸葛亮，又懷有猜忌，于是“陰懷詭詐”出此言，逼諸葛亮表盡忠之態(tài)，“非剖心出血以示之，其能無疑哉”(王夫之《讀通鑒論》)。孫盛也認為“(劉)備之命(諸葛)亮，亂孰甚焉！”—— “古之顧命，必貽話言;詭偽之辭，非托孤之謂。”

第三，還有一種說法，所謂“自取”，不是“自代”，是指劉禪不肖無能，諸葛亮可以在劉備另外二子中選取立一個。但聯(lián)系上下文就知道此說不通。如果是從劉備另外二子中選立一個皇帝，那何必拿曹丕出來說事、對比？

爭議主要發(fā)生在第一、第二種說法中。它是千古之謎嗎？

筆者斗膽提出第四種說法：這是一句可有可無的客套話——本身并沒有什么實際意義，所以不必看重這句話。為什么呢？

首先，這句話不稀奇。如果單獨看這一節(jié)，不可避免地會有非常深刻的印象，認為是“驚世駭俗”的一句話，基本會贊同陳壽的說法。但三國里六次托孤，幾乎同樣的話就發(fā)生過三次之多，另外兩次分別是孫策托孤于張昭：“若仲謀(孫權(quán))不任事者，君便自取之。”(《吳歷》)劉表托孤于劉備：“表病篤，托國于備，顧謂曰：‘我兒不才，而諸將并零落，我死之后，卿便攝荊州’(《魏書》)。”

劉備兩次遇上托孤之事，第一次是受托者;第二次是托付者;劉表之語與劉備之語同出一轍，還更明確。“人之將死，其言也善”。劉備不可能無動于衷。所以劉表的托孤之語對劉備影響甚大，也間接影響了中國歷史。

正因為這類話在不同場合反復(fù)出現(xiàn)，所以其真實的意思都一樣，就是——“嗣子可輔，輔之”，這個問題看似是個二選一的問題，實際上只有一個答案，絕不會是要其取而代之，所以筆者以為它是一句客套話，并不一定具有深意，甚至可以忽略不計。

其次，劉備不會真心讓位于諸葛亮，因為自古就沒人會甘心把自己辛辛苦苦打下的江山白白送給別人，哪怕他是自己最信任的人，劉備也絕脫不了這個歷史的慣性。同時他更不是有些人所說的一個陰謀詭計。如果這是詭計，那三次都是不足道的詭計？諸葛亮之所以表態(tài)盡忠，是出于他的忠臣本心，感劉備的知遇之恩，即使沒有這句話，他也一樣會盡肱股之力的。如果說這一句話有壓力的話，那也是只會使得諸葛亮更加努力。

其實，毛宗崗評《三國演義》已經(jīng)說的很明白了：“或問先主令孔明自取之，為真話乎，為假語乎？曰：以為真，則是真;以為假，則亦假也。”此話說到點子上了。